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三分钟完事儿

THREE PENNY OPERA

Posts tagged with "意识形态"

普列汉诺夫与陈独秀

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俄国马克思主义运动的启蒙大师、列宁的老师普列汉诺夫, 很早就预知苏联式“无产阶级专政”的悲剧。上世纪末被公诸于世的近三万字的普列汉诺夫《政治遗嘱》中,普列汉诺夫说自己一生最大的错误是“犯在列宁身上”、“帮助他站了起来”,但“没看清他真实的目标和能量”。

普列汉诺夫反对列宁十月社会主义革命,他说“列宁所设计的社会实验必然要失败。”“列宁的无产阶级专政,将迅速变为一党专政,党的专政将变为党的领袖专政。维持领袖权力的,起先是阶级恐怖,后来是全面的全国恐怖。布尔什维克不能给人民以民主自由,因为他们一实行民主自由,马上就会丧失权力。”“为了把一半人赶入社会主义,可以杀掉另一半俄国人,什么都干得出来。”苏联后来发生的悲剧,完全证实了普列汉诺夫的预言。

在中国,最早认识苏联式“无产阶级专政”危害的,是“五四”新文化运动的旗手,中国共产党的创始人,曾任五届党的主要领导人陈独秀。

中国共产党成立之初,作为共产国际的一个支部,受共产国际和斯大林的指挥。由于指挥的错误,导致1927年中国大革命的失败。陈独秀在《告全党同志书》中沉痛地说:“我自1920年,随诸同志之后,创立本党以来,忠实执行国际领导人史大林、季诺维达夫、布哈林等机会主义的政策,使中国革命遭到可耻的悲惨失败,虽夙夜勤劳,而功不补过”。

从被囚于国民党监狱,一直到最后病死于四川江津,陈独秀经过多年的反思,对苏联式“无产阶级专政”有了十分深刻的认识,他说:“所谓‘无产阶级独裁’,根本没有这些东西,即党的独裁,结果也只能是领袖独裁。任何独裁都和残暴、蒙蔽、欺骗、贪污、腐化的官僚政治是不能分离的。”“史大林的一切罪恶,乃是无产阶级独裁之逻辑的发展”,“是独裁制产生了史大林,而不是有了史大林才产生独裁”。

陈独秀又指出,社会主义与民主主义是不能分裂的。“我认为民主制度是人类政治的极则,无论资产阶级革命或无产阶级革命,都不能鄙视它,厌弃它,把它当作可有可无,或说它是过时的东西,在东方落后的国家,长期受封建制度束缚,没有民主的气息和习惯,更应把它当作战斗的目标而奋斗”,“在一定意义上,我们共产主义者,本是最忠诚最彻底的民主主义者。”

陈独秀没有见过普列汉诺夫,更不可能看过最近才公诸于世的普列汉诺夫的《政治遗嘱》,但是他们对苏联式“无产阶级专政”社会主义的批判,都惊人的相似。

Further Reading:
  1. 关于普列汉诺夫 (中国大百科全书)
  2. 关于陈独秀 (维基百科)



修正,还是改良?

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爱德华.伯恩斯坦是修正主义之父,他的思想影响在欧洲大陆,其实不比马克思的差。历史上以及当下欧洲不少社会党和社会民主党,或多或少皆以之作为它们建党的思想基础。

他对于马克思关於资本主义社会已经濒临崩溃边缘的判断,持怀疑乃至反对态度。他认为资本主义生产方式仍具备无穷活力,其内在调节机制,仍能让生产关系不断适应生产力发展的要求。

伯恩斯坦是个务实的思想家。他目睹当时欧洲的第二次工业革命,不单为资本家带来了前所未有的财富,同时也为工人阶级工作环境和劳动报酬的改善,创造了条件。他认为,资本主义社会存在无穷无尽的改良空间,工人阶级通过自己的组织-工会,在与资本家的对奕中,可以不断地改善自己的境况。

伯恩斯坦认为,社会主义运动的目的并不重要,运动本身就是一切。

作为恩格斯的好友(他是恩格斯遗嘱执行的受托者),他在受恩格斯委托编辑出版马克思的资本论第三卷时,向後者友善地提出了自己的想法。恩格斯在其晚年著作和书信中,都曾表达过对当时社会变化的深切关注。直至他去逝前,都没有对伯恩斯坦的观点提出过正面的质疑。

对马克思自剩余价值学说中衍生出来的阶级斗争理论的捍卫,最後是由革命红玖瑰罗莎.卢森堡和俄国十月革命之父列宁完成的。他俩对伯恩斯坦都作了专门的批判,其中最突出的文本,分别是: 《社会改良,还是社会革命?》和《怎么办?》。

结果显而易见,无产阶级的夺权革命,并没有如马克思所预料一样,在资本主义发达的欧洲发生。罗莎和列宁,以至普列汉诺夫等马克思思想的追随者们认为,被资本积累的本质要求所驱使,资本主义国家作为资产阶级的总代表,通过殖民掠夺,大大地扩充了资产阶级的剥削空间,从而间接地延长了资本主义的寿命,也为无产阶级革命进入全球视野准备了条件。

生命力无比强大的资本主义,在帝国主义殖民时代,不但无需面对世界范围内无产阶级革命的挑战,就是在非殖民主义时期,其国内的无产阶级革命亦未被引发。

在两次大战期间,除了俄国十月革命让苏联孤身走上独立发展民族经济的道路外,欧洲资本主义各国都仍在磨牙利齿,丝毫未现垂死之态。

於是,马克思的理论被列宁以及斯大林合理地修正了。共产主义可以先在一国实现,社会主义作为其初级阶段,将在较长的一段时期内与资本主义并存。

苏联二战后的革命输出,不但没有令东欧各国为之而感激流涕,反而是为前者日後的倾覆埋下了雷子。在饱受官僚垄断社会主义四十多年殖民统治的资源掠夺後,表面上狭隘的东欧民族主义浪潮,势如破竹地压倒了貌似强大的共产主义革命先行者苏联,先後回归到国际资本主义的大家庭,成了黑格尔"否定之否定"哲学思辩的成功例证。

伯恩斯坦、列宁和斯大林等人的论述,究竟是对马克思思想的"修正"还是"发展",我认为其实都无关重要。罗莎.卢森堡对马克思唯物史观的理论根基-阶级斗争学说,异常执着,但历史和现实却让我们有充分理由怀疑这个命题: 阶级斗争是推动社会历史发展的唯一动力。

在历史的发展长河中,我们反而更多地看到: 人类社会是在各种矛盾的不断妥协中前进的。

Further Reading:
  1. Eduard Bernstein - The Godfather of Revisionism
  2. The Challenge of Revolutionary Democracy in the Life and Thought of Rosa Luxemburg
  3. Reform or Revolution?
  4. 罗莎.卢森堡对“资本主义适应论”的批判



香港左翼青年对"托派"的社会主义十问

近日闲居寓中,除偶尔参与INTERLOCALS.NET和若干国内义务机构的文字活动外,以网上阅读为主。今天溜上香港《左翼论坛》(繁体中文,不过多看就习惯了,我学简体中文也是这样过来的)。该论坛由若干香港青年打造和管理。其中主角是一个廿多岁的在学青年,通过上他的个人网站:《牢騷堂》,看到他在2003年5月26日向香港"托派"发出的十个问题。令我侧目。因我自上一辈智者口中,略知香港"托派"过去的思潮和活动,以为它早已被香港资本主义的洪水猛兽所淹吞,被历史所遗忘。没想到它火焰未灭,生机仍存。我在这里斗胆给大家作个简单介绍,有兴趣的话再去看香港"托派"如何对十问作出回应

在香港兴起的无政府主义思潮,发育自七十年代香港的学生运动,其后受二战后自中国大陆来港的托洛斯基主义流亡份子和思潮的影响,发展孕育了香港"托派"。在其思潮演变的过程中,产生过的组织社团有若干个,但核心人物比较少,成员不多,群众基础薄弱,他们的组织分分合合,变化万千。相对固定的组织,应是"革命马克思主义者联盟",或简称"革马盟",以及"十月评论社"。二者均与总部在巴黎的"托派"第四国际("Fourth International")有着若干联系。

他们活动的地点多为产业工人聚居的地区,如荃湾、新浦岗和官塘等,以开展读书会和学习班的形式聚合民众,其间还组织和参与工人维权活动,以及出版托派书籍和不定期刊物,如《战讯》和《青年先锋》,其中存在时间较长的是《十月评论》。但随着香港本地经济的发展,以及社会结构的变化,其思潮及活动在社会上的影响甚微。发展至今几近分崩离析,其中个别人物已进入香港建制,融进当地的现实政治和经济生活之中。

李若浮十问香港"托派":

1、社會主義有沒有可能在全球範圍內一下子實現?
有沒有可能一下子在全球的發達資本主義國家都爆發革命……?
2、如果不行,首先建立政權的工人國家應該怎麼樣推動社會主義?
3、如果新生的社會主義政權沒有能力在資本包圍下生存/輸出革命,社會主義國家應該作什麼?
4、如果先進的技術掌握在一小部分資本家手裏,社會主義政權應該如何提高生產力以應付帝國主義的圍剿?
5、如果社會主義政權和“民族資產階級”進行策略性合作是不是修正主義?
6、反之,如果社會主義政權奪取資本家先進生產力,是不是集權主義?
7、如果一個社會主義政權(先不理是否變態工人國家)存在多年,而其他社會主義國家不是解體就是和平演變,死剩種社會主義政權又不和帝國主義進行一定程度的妥協,她又可以怎麼辦?
8、如果這個社會主義政權異化成為官僚社會主義,任由帝國主義消滅了她,是否有利於世界的工人運動?
9、如果社會主義者以這個政權不民主為理由,是否可以和帝國主義者合作消滅官僚社會主義?
10、最後、到底你們心目中的社會主義是什麼?我們應該“具體”作什麼?

後记: 各位如对[香港"托派"]一词,有任何补充,可上中文维基词典(wiktionary.org),编辑有关内容。如找不到该词,那就可能被"网络片警"给删了。


新编王山式恶搞荒诞剧"新秩序主义"

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王山的《第三只眼睛看中国》是一部在意识形态领域引起关注,掀起讨论的开篇之作,是一个创造性发明,是一次"理论的恶搞"行径。这个恶搞祖师爷的书出版於1993年,正籍邓南巡后全国"争富运动"风行,"走资本主义道路"被合法化的时候。他假借翻译一个根本不存在的德国汉学家"洛伊宁格尔"的著作,与出版商一道用心良苦地导演了一齣後来被"折穿"(或自然暴露其作者身份)的"荒诞理论"戏剧。

其著作中第一章用[不要干预中国]开卷,以一个深懂中国国情的外国汉学家的论述,在西方普遍责难1989年及其後续发展状况的噪音中,奏起了一章悦耳中听令观众心情激荡的序幕曲,在民众中迷倒了一大片,其中包括众多中央级官员。在官方和民间传媒的连篇累牍报道下,树立了一面"新秩序主义"的旗帜。被"揭穿"身份後,王山淡出,学术和理论界跟进,忙得不亦乐乎,至今仍经久不衰。

窃以为王山的"恶搞",并不止於"冒名",主要还是他的"理论"叙述。他所阐述的并不是他的本意,而是他在审视整个八十年代中国社会政经发展历程後,对当时中共统治集团的政经发展模式及其可能发展的方向作出的理论概括。不能不说,其部份论述对十六大召开前的状况均能点正要害。

我看《解释中国—〈第三只眼睛看中国〉批判》亦是王山式"恶搞"的延续,他的目的正是要批判一个"非王山的王山"(本来的设计就不是他自己,一个"倒霉"的虚构老外)的理论,反过来正是他的真意,譬如说这篇文章:《通俗文本中的思想角逐
——评王山的"新秩序主义"》
。跟他持不同看法的学者都是他剧中的演员,他们的不同意见都是他剧本的必要补充。假如我的猜想为真,王山不失为一个理论恶搞的行为艺术大师。

他的剧作新篇《第四只眼睛看中国》我还没机会看到。大凡戏剧都有个起承转合,讲求"三一律"什么的,我相信高潮应在後头。

Update:
1.王山的《第三只眼睛看中国》(点击下载)在大陆已很难找到原书,但在网上仍可看到。

2.王山写眼睛之前,曾出版过一部小说《血色青春》(天字系列四步曲:天伤、天祭、天爵和天罡)。该书于九五年已被禁,目前只在港台地区出版发行。可在此下载电子书。近日在网上看到其另一小说创作《地魂》的通告,但还未见有电子版。

3.《解释中国——<第三只眼睛看中国>批判》的目录如下(还在找电子版):
编者前言
第一章 揭开《第三只眼睛看中国》的面具
[刘智峰]“第三只眼睛”的传说
[徐兵]王山其人
第二章 改革中的危机
[王蒙]“洛伊宁格尔”和他的眼睛
[杨东平]第三只眼睛:没有看到新路
[刘伟]假学术之名而嘲弄历史——《第三只眼睛看中国》中的农村改革
[孙立平]流民潮:凶险的预言
[刘智峰]恐惧的变革
[敦白]成就和隐忧
第三章 邀进与保守——中国的两难
[刘军宁]国家主义的谬误
[张宇燕]社会震荡与保守主义的四个特征
[康晓光]现实的危机与未来的挑战
[陈小雅]用第三只眼睛看《第三只眼睛看中国》
[孙津]困难重重,出路何在
第四章 解释中国的挑战
[张颐武]阐释中国的挑战
[范恒山]非主流方式下的主流论证
[戴知贤]对两个历史难题的独特见解
[王均伟]龙种为何生出了跳蚤——也谈1957年悲剧成因
[王小东]中国需要新的思维框架
[夏潮]一只热情而理性的眼睛
第五章 中国社会的危机与未来走向
[刘智峰]第四只眼睛看中国——王山访谈录
第六章 “第三只眼睛”的立场
[公刘]一只逻辑混乱、破绽百出的拼盘
[于光远]用两只正常的眼睛看中国
[《中流》编者]第三只眼睛里的“八九风波”
编后记

4.这里再补充一篇刘宾雁於1994年写的《评<第三只眼睛看中国>》。刘先生已於去年先游,或许正在天国与邓公一起回忆往事。该文对王山文章的批判,不遗余力,颇见功夫。文中提到的《眼睛》策划案的细节,颇能引证我的猜想。尤其是当中"可能"(刘先生的猜想)牵涉的一个人物:潘岳,他当时的职务是中国青年报副总编辑(1989年12月-1993年2月)。