Tuesday, January 11, 2011 7:41:04 PM
alquimia
La sal Nitro es un imán que atrae sin cesar y del aire, una sal parecida, que la vuelve fecunda y vivificante. Es, sobre esto, lo que el Cosmopolita comentaba sobre que hay dentro del aire una invisible y secreta sustancia de vida. Esta sal dulce y balsámica, contribuye tanto a la vida de los animales y de los hombres, como a la de las plantas.
Esta sal es el verdadero alimento de los pulmones y de los espíritus. En esta sal habitan las virtudes seminales de todas las cosas, puesto que no es más que un muy puro y simple extracto preparado de todos los cuerpos sobre los cuales el sol arroja fuertemente sus rayos, sublimándola hasta tal punto de altura, que adquiere el último grado de pureza.
Este imán terrestre, este lagarto, este rampante atrae hacia abajo, y succiona, por así decir, al dragón volador, para incorporarlo y no hacer más que un todo, conforme a ese gran aforismo de la tabla esmeralda “el superior y lo inferior no son más que una misma esencia. El sol es su padre, la luna es su madre, la tierra es su nodriza y el aire lo lleva y lo distribuye por todos los lados”.
La acción del Nitro del Aire, que se bate sin cesar alrededor de la tierra y de las plantas impregnadas de Nitro terrestre preparado, es el mecanismo de la propia Naturaleza. Esta reunión del superior con el inferior, no es una imaginación, es real y efectiva, es el matrimonio del cielo y de la tierra, por el que nacen todas las producciones que se hacen en la familia de los minerales, vegetales y animales. Esta sal exaltada y puesta en movimiento, por los nacientes calores de la primavera, se mezcla en el jugo de las plantas, en la sangre de los animales y en el seno de la tierra. Lleva a los unos y a los otros a la reproducción y a la multiplicación de su género y de sus especies.
Es la magnesia de los filósofos y el agente con el que componen su disolvente o mercurio filosófico, que abre el mixto justo hasta su centro para obtener este fuego puro que es ese alma, principio de vida y de las acciones de todas las cosas, que es en cualquier forma, la llave que abre las puertas secretas para descomponer el mixto y reducirlo a su primer principio. La dificultad no reside más que en la purificación exacta de esta sal, sobre la que no hemos llegado hasta hoy porque no habíamos profundizado en la naturaleza de este mixto, ni conocido las partes en que se compone. Es ahora cuando hemos tenido éxito.
El Nitro, del que sus virtudes propias son tan grandes, que pueden ellas solas operar en lo que hay de más maravilloso en la naturaleza, de más raro en el arte, es uno de los mixtos compuestos y unidos en la formación de otro mixto que detiene y apaga casi su virtud y cambia sus cualidades naturales. Es la sal marina o sal gema que se une al Nitro en su formación. Todo el mundo conviene en ello, pero pocos penetran en la causa y el principio de esta unión.
Se separa correctamente una parte de sal extraña por las diferentes lociones y cocciones que se le dan al Nitro, más no se llega a separar toda la sal extraña a la que el Nitro está unida. Comúnmente, es el Nitro de la tercera cocción o el que está en cristales, el que pasa por el más puro, el más desprendido que se pueda tener. Más es sin embargo posible, que de este más puro y desprendido Nitro, se separe todavía una cantidad considerable de sal extraña, lo que demuestra la utilidad y la misma necesidad de nuestro descubrimiento y de nuestro proceder.De Grimaldy
Sunday, November 28, 2010 1:58:09 AM
Ritos mágicos
CAPITULO XXII
Nuestra labor ha concluido, y el trabajo está hecho. Tal vez pueda ser de utilidad si resumimos brevemente lo que se ha dado.
En primer lugar, nuestra intención ha sido escribir sobre el tema, de tal forma que ofrezca los elementos esenciales del arte mágico, y para entregarlos de tal manera que el buscador sincero pueda con seguridad comenzar sus trabajos en este campo. Al mismo tiempo, aunque no hemos dejado fuera algunos de los principios esenciales, hemos escrito de tal forma que sólo el buscador realmente serio se dará cuenta de la totalidad del valor del libro.
Aquellos que están familiarizados con el arte mágico, y más particularmente los que son iniciados de las diversas escuelas de magia esotérica, pueden pensar que hemos dado algunas cosas que no deberían haber sido entregadas. Esta es una crítica válida, a pesar de que tenemos alta autoridad para hacer esto, "No hay nada oculto que no será revelado”.
Gran parte de los prejuicios en contra del tema surgen de los secretos necios e indignos mantenidos por muchos de los jefes de las órdenes mágicas, secretos cuya finalidad principal es la de fomentar el auto engrandecimiento de las personas en cuestión.
Por esta razón nos hemos esforzado por dar lo esencial mágico de tal manera que el aspirante sincero pueda volver a empezar con la materia. A medida que incremente su competencia, entonces su más profunda comprensión de los principios le revelará nuevas profundidades de significados, hasta que, cuando haga contacto consciente con su verdadero yo espiritual, se encuentre el verdadero maestro que lo llevará por los caminos de la paz.
Hemos indicado que los estadios más altos de la magia son, en su mayor parte, para aquellos verdaderamente "nacido magos", y hemos insistido en este punto para no dar a nuestros lectores una visión excesivamente optimista de la labor requerida.
Al mismo tiempo hay que tener en cuenta que gran parte de lo que podrían denominarse los "arcanos menores" están abiertos a todos en mayor o menor medida.
La perseverancia en este campo mágico "menor" preparará el aspirante para el trabajo mayor que tenemos por delante. Podemos decir que tal magia menor es el equivalente mágico de los "ejercicios de cinco dedos" tan dolorosamente experimentados por muchos de nosotros en el pasado.
Puede ser tal, como si en este momento dijésemos que uno de los principios esenciales de la magia es que el hombre es parte de, y uno con la Naturaleza, que él es verdaderamente el microcosmos del macrocosmos, el universo pequeño en, y parte del universo mayor a su alrededor. Debido a esto, su acción en todos los niveles del ser, físico, emocional, mental y supramental, afecta a su entorno, y a su vez a las condiciones de su vida en lo físico.
Debido a esta interacción mística entre el hombre y su medio ambiente, la magia se hace posible, ya que por nuestra definición de magia es el arte de producir cambios en la conciencia a voluntad.
Si cambiamos nuestra conciencia, entonces actuamos directamente sobre el mundo interior que nos rodea, y por lo tanto, en última instancia, sobre el mundo objetivo.
Aquí está una de las claves. En el trabajo mágico, todo se hace, en realidad, por la acción de la mente consciente sobre el inconsciente personal y colectivo. La mente consciente objetiva proporciona la chispa de encendido que pone en marcha la maquinaria subconsciente, y es la reacción entre el inconsciente personal y el inconsciente universal la que causa las manifestaciones de la magia.
Así llegamos a la utilización de dispositivos técnicos, tales como los colores resplandecientes, los ejercicios táttvicos, y el trabajo de visualización, todos ellos diseñados para entrenar la mente a lo largo de ciertas líneas, y para que sea una cuestión de habilidad adquirida lograr una "disociación a voluntad" de la conciencia, como inicio de los trabajos que eventualmente llevan a la "integración a voluntad", que es el objetivo tanto de la magia como de la religión.
A lo largo de este libro el principio fundamental ha sido el de llevar al aspirante a la conclusión de que la verdadera magia nos lleva a la unión consciente con el Ser que mora en nosotros, el Dios interior, y aunque la práctica de las artes mágicas tal vez nos pueda alejar en algún momento de esta meta, sin embargo, al final, el aspirante encuentra una compulsión interna para completar el viaje y encontrar su verdadera paz.
La información general que no se ha incluido, debido a la falta de espacio, se encuentra en los libros citados en la bibliografía, al final de este libro. A partir de estos se pueden obtener los rituales detallados, pero siempre hay que recordar que tales rituales se basaron en los principios aquí establecidos. Como ya hemos dicho, está dentro el poder del trabajador individual para construir tales rituales por si mismo, y si se construyen sobre principios sólidos, funcionarán.
Hemos tratado también de mostrar las etapas de la formación psicológica y ética requeridas por el aspirante, y también hemos indicado cómo toda la complejidad externa del ritual ceremonial se encuentra al final subsumida en el templo interior del corazón, y se convierte en parte de la maquinaria mental automática por el uso de la cual la personalidad hace contacto con la naturaleza divina.
Así, como Jámblico en Los misterios realmente dice, "desde la súplica estamos en un corto período de tiempo conducidos al objetivo de súplica, adquirimos su similitud por íntima conversión, y poco a poco obtenernos la perfección divina."
Si se piensa que este libro es un tanto discursivo y falto de coordinación, el escritor alegremente concuerda en que este parece ser el caso. Pero esto se hizo con intención, y subyaciendo a la aparente falta de coordinación hay un verdadero plan sobre el cual se ha construido.
Este plan está, sin embargo, basado sobre las leyes psicológicas que rigen el aspecto inconsciente de la mente.
Hemos escrito para instruir a la mente consciente del lector, e influir en su subconsciente siguiendo los métodos de entrenamiento utilizados en las escuelas de la Cábala.
Por último queremos decirle al lector: una forma es mostrada de aquí en adelante, por la cual se puede pasar de la oscuridad a la luz, y este libro, aunque imperfectamente, indica las etapas de esa forma, y es el resultado de nuestra propia experiencia personal. Damos testimonio de lo que hemos visto, y hablamos lo que sabemos.
Que esto también pueda ser cierto, en parte al menos, para los que
lean este documento, es nuestro sincero deseo.
Friday, October 22, 2010 5:38:41 AM
Masonería, alquimia
Que los textos en cuestión se refieren, el primero a la "Materia" y el segundo a su "obra", surge de los patronímicos de los personajes a que están dedicados. CRISPIS es un apócope de CRISO-LAPIS: Piedra del Oro. Y PRISCUS (no Priscius como erróneamente escribe la versión que comentamos) es anagrama de CRISPUS, a su vez contracción de CRISO-OPUS. AELIA es una mina de publenda, un mineral de hierro de color verdoso y consistencia oleosa; y LAELIA, una ciudad a occidente de Turdetania.
AELIA LAELIA CRISPIS podría entenderse, entonces como: Mina de la Piedra del Oro. Pero hay otras interpretaciones. El emperador Adriano, que se llamaba AELIO, impuso su nombre a la ciudad de Jerusalén; y puesto que los alquimistas utilizaron muchísimo el simbolismo cristiano, AELIA LAELIA CRISPIS, puede significar Mina de Jerusalén de la Piedra del Oro. Pero hay más, en algunas monedas, el nombre aparece deletreado HELIA, o sea: Sol; y Jerusalén viene a hacerse así, equivalente a Heliópolis. Y como los alquimistas se caracterizaron por su afición a los juegos de palabras, la lectura más plausible de AELIA LAELIA CRISPIS, sería: Áurea Piedra procedente de la mina de Heliópolis Occidental, única que tiene en cuenta todas las connotaciones de la inscripción.
En cuanto al otro personaje, su nombre LUCIUS se explica por sí mismo: Lucis, LUZ. Y AGATHO es AGATA, una de las denominaciones de la "Piedra de los Filósofos" - y altamente significativa. Si como es obvio la Conciencia se "ilumina" por el Verbo, y la sustancia de éste es la "letra", entonces la Piedra de Luz de la Obra Áurea o LUCIS AGATHO CRISO-OPUS ha de referirse a ello. Y así es.
A-Ka-Tha es un tecnicismo que alude a un diagrama (triángulo) de uso tántrico (y son bien conocidos los contactos entre los filósofos de Oriente y Occidente por vía de griegos, árabes, y fenicios), que se forma dividiendo el alfabeto (sánscrito) en tres grupos de 16 letras (que se asignan a los lados, colocándose las otras tres en los vértices). La A es la primera vocal, y hay 16; la Ka es la primera consonante; y la Tha es la decimoséptima (y central en el grupo de éstas). De manera que el A-Ka-Tha alude al PRINCIPIO y MEDIO de la "Sustancia de la Sabiduría" (la "letra") y, como bien sabemos, la "Piedra Filosofal" o AZOTH (otro emblema del alfabeto), es el principio y medio de la Obra de la Perfección. De manera que LUCIUS AGATHO PRISCUS significa: Luminosa Piedra de Ágata, sustancia del Verbo, que es el principio y el medio instrumental de la Obra de Perfección.
Pasando ahora a los textos, ha de llamarnos la atención el hecho de que las aseveraciones aparezcan en líneas separadas de las negaciones. Si leemos las afirmaciones del primer epitafio, aprendemos que AELIA LAELIA CRISO-LAPIS; VENENO SED, OMNIBUS: SED UBIQUE JACET. Y esto coincide con lo que los diferentes autores dicen respecto a su "lápida" - uno de cuyos nombres es: "Veneno". Los predicables negativos, están agrupados en dos conjuntos. El primero se refiere a lo que la Piedra No es, el segundo indica donde No buscarla. En primer lugar, no se trata de de ninguno de los aspectos de la vida corporal (nec vir , nec mulier, nec androgyna).Tampoco es algo temporal, (nec puella, nec juvenil, nec anus ), ni moral o inmoral, (nec casta, nec meretriz, nec púdica). En estos predicables negativos, sin embargo, va implícita una afirmación: que se trata de algo "femenino", "paciente"; una SUBSTANCIA.
La afirmación, que sigue: SED OMNIA, indica asimismo que la Substancia de la luz (Crisolapis), está en todo eso, sin ser nada de eso, como bien la sabe quien conoce su naturaleza. Arrebatada (SUBLATA) no significa "inflamada", sino "muerta", y alude al éxtasis, en el que el sujeto queda "como muerto". A esta condición se refiere un libro de Reglas que dice: "La Mente es el matador de lo Real; mate el discípulo al matador". Algunos, habiendo oído que es en ese estado que se produce "la iluminación de la Conciencia", (esto es: el pasaje a la conciencia de los contenidos del "abismo"), buscan entrar en él por la vía de las austeridades, mortificaciones, ayuno, etc.; pero el texto dice: "Sublata neque fame". Están los que no poseyendo temperamento devocional y habiendo oído hablar de la "vía de las Obras" buscan por allí: mas tampoco: "neque ferro". No faltan los que tratan de autoinducirse estados anormales por las drogas. ¿Acaso el opio, haschisch, peyotl, etc., no fueron desde siempre utilizados en el ceremonial mágico con ese propósito? Pero nuestro texto dice: "Neque veneno". En sus Yoga Sutras, Patanjali enseña que, si bien los estados psíquicos anormales pueden ser provocados por drogas y oraciones (mantrams), la "conciencia espiritual" sólo puede ser alcanzada por la Meditación. Ni la "tintura Blanca" ni la "Roja" tienen que ver con el psiquismo - que NO constituye Perfección. "Neque veneno", pues. Hay quienes "buscan en el Cielo", mas se engañan: "Neo coela". Otros, en la Tierra: en el servicio exterior y la caridad; pero tampoco allí. Y tampoco está en las emociones y sentimientos ("nec aquis"), no importa cuan "espirituales y sublimes" lo parezcan.
Ciertamente está en todo eso... mas "muerta" (SED UBIQUE JACET). El mismo procedimiento aplicado al segundo epitafio nos permite leer: LUCIS AGATA CRISO OPUS. HANC SED OMNIA. SCIT ET NESCIT. HOC EST SEPULCRUM CERTE. CADAVER EST ET SEPULCRUM. Aquí está todo: Conciencia e Inconsciencia. Esto es en verdad un sepulcro; es cadáver y sepulcro.
La idea de que "todo esto" (el mundo de los sentidos; la Conciencia y la Inconsciencia que se "levanta a la memoria") es un sepulcro del Espíritu o Verbo, conjuga con el SED UBIQUE JACET del epitafio anterior. El concepto no aparece tan claro al occidental como al oriental, que llama Namarupa (formas-nombres) a "todo esto". Es que se nos ha educado en ver un mundo de "cosas", y no de "nombres"; y en consecuencia, para nosotros la Realidad objetiva es una construcción de "materia", y NO un producto intelectual. Es una estructura ponderable, NO una frase inteligible. Pero ¿es así en realidad? La silla en que me siento ¿es un objeto de madera, o es una idea objetivada: un "nombre"? La voz "silla" y el objeto "silla" no difieren entre sí sino en la clase de materia de que está revestida la respectiva idea. Una la oigo; otra la palpo y la veo; en realidad ambas son NOMBRES, formas inteligibles, "palabras" para la Idea. De la diferencia de su materia depende su utilidad (en la de madera, me siento); pero su Realidad nace de su esencia ideal. Lo mismo con las criaturas: nombres-vivos de realidades naturales. Y en tanto que el acto de percibir no lleve al Conocedor más allá de la "materia" de que está revestida la Realidad... "todo esto" CADÁVER EST ET SEPULCRUM, en el que "yace" la "Sustancia del Oro". Este Sepulcro que no es sepulcro, ni túmulo, ni pirámide, ha sido levantado por, y en él está la Conciencia y la Inconsciencia. Y la "Obra del Oro" consiste, brevemente, en transferir (transmutar) lo oscuro, tenebroso, inconsciente, a la luminosidad consciente. Los "opuestos" Luz y Sombra, Vida y Muerte, habrán de confundirse en una unión fecunda, cuyo fruto es el Hijo Filosófico, u Hombre Nuevo. Ya hemos visto anteriormente, que hay quienes conciben este proceso de "unión de opuestos" de una manera muy pintoresca; ¿No es Eros el gran unificador? ¿No está escrito que Deus est Daemon inversus? ¿No dice el Evangelio: “Mirad por dónde habéis caído'? ¿No prometió la Serpiente: “Seréis como los Dioses'? La re-generación ha de proceder de las mismas raíces que la generación (y la de-generación). ¡Adelante; procedamos, pues! Así "razonan" algunos. Pero la inscripción que estamos leyendo (y también el sano entendimiento), rechaza el artificio. La Perfección no se realiza por la vía de ninguna de las tres clases de amor (nec maritus, nec amator, nec necessarius), lo que es razonable, ya que se trata de una Obra de Philos-Sophía, en la que como dijimos antes, nada tiene que hacer (salvo estorbar e impedir) la exaltación erótica y las energías que operan en cualquiera de los niveles del Sexo.
Si no son los del sexo, ¿cuales, entonces, son los "opuestos" que deben unirse? Scit et Nescit pueden querer decir lo Consciente y lo Inconsciente: el mundo de los vivos y el de los muertos. ¿Será eso lo que significa el "viaje al interior de la Tierra? ¿Un viaje al Hades? ¿La conjunción de Luz y Sombra ha de interpretarse en el sentido de una necrolatría? Siempre fue capítulo importante, si no principal, de todas las religiones, el "culto de los Muertos"... Pero la inscripción rechaza también esa vía: Neque molem, neque pyramide, neque-sepulcrum. Y a renglón seguido marca que lo que ha de unirse es SCIT ET NESCIT. El profundo y oscuro trasfondo del Alma ha de ser traído aquí (cui posuerit), en lo que hoy es, de cierto, cadáver y sepulcro. No son éstas, sin duda, las únicas indicaciones que quien tenga un poco de experiencia y conocimiento de la materia, podrá leer en estos enigmáticos epitafios; pero con lo dicho alcanza, creemos, para mostrar que no son una composición de la Locura, sino una obra del Arte.
Friday, October 22, 2010 5:00:29 AM
alquimia
AELIA LAELlA CRISPIS
Ni hombre, ni mujer o hermafrodita,
Tampoco mujer, virgen, joven o vieja,
Ni casta, ni ramera, ni púdica,
Sino todas a la vez---
No murieron por el veneno, el hambre, la espada,
sino por cada una de ellas,
No yace en el cielo, la tierra, o en el amplia agua,
sino en todas partes!
LUCIUS AGATHO PRISCUS
Sin marido, amante, pariente, amigo,
Regocijo, triste al final de la vida,
Sabe y no sabe, por quienes se coloca
Este --- ¿qué? Esta pirámide, así elevada y honrada,
Esta tumba, este sepulcro?
No es esto, ni aquello ---
pero es todo y cada uno juntos.
Sin un cuerpo yo afirmo,
esto es en verdad un sepulcro;
y he aquí un cadáver,
que no contiene sepulcro alguno.
Pero a pesar de todo, proclamo
¡Ambos cuerpo y sepulcro, lo mismo!
Friday, October 22, 2010 4:12:56 AM
Hermetismo; Alquimia
Saqueadores, omitan este don al tocar
¡Este propio Plutón terrible!;
Un raro secreto que el mundo oculta
como tal ya que lo desconocen.
Olybius, en este vaso delgado,
los elementos ha encadenado.
Digerido con arte laborioso,
de la ciencia secreta ganada.
Con cuidado guardián, dos urnas copiosas
el jugo costoso confinan,
No sea que a través de las ruinas de la decadencia,
la lámpara cese de brillar.
En la urna menor estuvieron estos:
Saqueadores, con ojos curiosos, ¡Fuera!
¿Qué quieren expresar con esta curiosa visita?
¡Alejaos con vuestro astuto dios patrono,
Con sombrero alado y vara mágica!
Sagrado solo por el nombre de Plutón
¡Este arte poderoso de fama sin fin!
Tuesday, October 19, 2010 4:07:25 AM
Ritos mágicos
Capítulo XXI
Ahora es el momento de mirar hacia atrás a lo que hemos escrito en este libro, y dar al lector instrucción sobre la secuencia de entrenamiento en el arte mágico.
Se habrá notado que este entrenamiento se basa completamente en la personalidad de los aspirantes a magos y esto trae consigo muchas consecuencias importantes. En las primeras etapas de nuestro entrenamiento mágico, nuestros motivos suelen ser mixtos, pero hay uno que desde el principio debe estar presente en nuestra mente si queremos seguridad para andar por el camino mágico. Ya nos hemos referido a este motivo. Es el deseo de saber para servir, y éste debe ser nuestro principal motivo de interés en la magia. Otros motivos, tales como la curiosidad intelectual, la apelación emocional o la apreciación estética, pueden coexistir con este deseo primario, y cada uno puede, a su manera, ser atendido. Sin embargo, este motivo de servicio siempre debe estar primero.
Es importante darse cuenta de que el servicio del mago a sus semejantes toma dos formas definidas. El mago puede, y les ayudará por lo que él hace, pero también (y siempre) son ayudados por lo que él es. Pues la raza humana es una, en sus niveles más profundos, y cuando un hombre empieza a pensar y trabajar de una manera determinada, afecta a la totalidad del alma de grupo de la raza a la que pertenece. No es de necesidad primaria que enseñe a los demás ya sea pública o privadamente, aunque por supuesto, usualmente lo hace.
Tampoco es esencial que deba organizar organismos comprometidos a determinados problemas políticos, religiosos o sociales, sin embargo, una vez más, muchos realizan tal trabajo mediante la formación de dichos organismos. Pero el simple hecho de que él es lo que es, es suficiente para influir en la mente más profunda de la raza, y así afectar a todas las personas cuyas mentes innumerables constituyen ese espíritu racial. Así que, a través de la sabiduría el mago construye su casa de vida, su personalidad, de nuevo, y por el entendimiento está establecida.
Se verá más adelante, cómo se produce. En este momento estamos haciendo hincapié en este punto esencial de que el primer servicio que hace el mago a sus compañeros es que se convierte en un centro estable a través del cual las Jerarquías de la Luz pueden elevar a la humanidad.
En conversación con un compañero sacerdote, a quien escribe este libro se le dijo que la diferencia entre el mago y el sacerdote era que en un caso los poderes se ejercitaban por el mago, mientras que en el otro, el poder se ejercía a través del sacerdote. Pero esto es realmente una falsa antítesis. Tanto el sacerdote como el mago hacen ciertas cosas, y a través de ambos se manifiesta el poder. La diferencia real yace en otra razón, y no concierne a la discusión actual. Es suficiente decir aquí que el mago afecta a los demás, tanto por lo que él hace y por lo que él es.
Ahora, lo que él hace es muy importante, ya que está construyendo en su personalidad ciertos hábitos (reacciones) mágicos, y son éstos los que al final son mucho más importantes que el ceremonial hacia el exterior y el ritual del acto mágico.
Pues el adepto-mago, aunque puede utilizar las viejas ceremonias, no depende de ellas. Las observancias que eran los símbolos externos visibles de los estados internos de emoción, mente y espíritu, han, a través del entrenamiento que ha sufrido, sido retraídas a y convertidas en componentes de su conciencia interior. A continuación, la preparación del lugar se lleva a cabo en el anillo que no se pasa, el límite de su propia aura, el ángel de la operación se invoca en el mismo, y el templo místico se erige en su esfera mental. Entonces en este templo no hecho de manos, desciende
la Shekinah divina, la Gloria del Eterno, y ella permanece sobre la Sede de la Justicia entre los Querubes en el Santo de los Santos del corazón del mago.
Hace mucho tiempo dijo un gran místico, que escribió bajo el nombre de Angelus Silesius:
Aunque Cristo mil veces
En Belén nazca,
Y no dentro de tu corazón,
estás totalmente desamparado.
La Cruz en el Calvario
observas en vano,
excepto dentro de tu corazón
instalada de nuevo. Pero, se dirá, esto es misticismo, ¿qué tiene que ver con la magia? La respuesta es, que en las elevadas alturas de la magia y el misticismo llegamos a un terreno común; esa luz interior que alumbra a todo hombre, el espíritu interior, nuestro verdadero Yo.
Tanto la magia como el misticismo aquí encuentran su verdadera razón de ser, y debido a esto, todas las grandes religiones del mundo combinan, en distintas proporciones, estos dos caminos a lo eterno.
Hemos subrayado esta verdadera naturaleza religiosa de la magia con el fin de dejar bien claro para el principiante que, aunque en un principio su interés en la magia puede ser simplemente motivado por la curiosidad intelectual o por la forma emocional, en contra del marco de su deseo de servir a la humanidad, sin embargo, a medida que progrese se encontrará irresistiblemente llevado a un punto donde la verdadera naturaleza religiosa de su camino elegido resultará evidente.
En el principio, sin embargo, es importante que esté capacitado para realizar las ceremonias externas, de tal manera que en sus propios planos sean tan perfectas como es posible hacerlas. Aquellos que han leído ficción mágica, sin duda, habrán leído de los graves resultados, ya sea consecuencia de un pentagrama mal dibujado, o la pronunciación incorrecta de un nombre.
Aunque las razones ocultas de tales sucesos desafortunados son lo suficientemente convincentes, el verdadero punto en cuestión es que la ceremonia hacia el exterior debe ser perfecta en su propio plano.
En los sistemas de yoga orientales hay tres caminos principales: Raja Yoga, Bhakti yoga y Gnani yoga, los caminos de poder, amor y sabiduría, respectivamente, pero hay yogas preparatorias secundarias, tales como hatha yoga, que preparan al aspirante en la disposición para el momento en que comenzará a pisar el camino elegido.
Así, en el acto mágico, hay un camino definido de preparación, y parte de éste se dedica a la formación de la personalidad en el plano físico y a través del cuerpo físico, y éste es iniciado por el entrenamiento ceremonial en el plano físico.
¿Cuántas personas se dan cuenta que el "lenguaje primordial" del mimo todavía habla a través de las acciones, gestos, maneras, etc. de nuestro subconsciente y es así comunicado a quienes están con nosotros? Pero esto es un factor muy real en la ceremonia, de hecho se ha dicho que un rito mágico se puede celebrar sin palabras rituales si los signos adecuados son utilizados, y esta no es una declaración infundada, según el autor de este libro ha notado.
Así que nuestras acciones ceremoniales deben ser correctamente realizadas, y cada gesto, cada movimiento, se hace de manera tal que toda la ceremonia, como el escritor católico, RH Benson, dijo una vez, se ofrece como una joya, perfecta en su género. Se estaba refiriendo al ceremonial católico, pero el principio se aplica a todo el trabajo ceremonial mágico.
¡El "hechizo de pasos ondulados y agitando las manos" es probable que no sea cien por ciento eficaz, si al mismo tiempo, por nuestros gestos físicos subconscientes, estamos afirmando el punto de vista opuesto!
Así que el aspirante a mago debe practicar el movimiento correcto, el aplomo y el equilibrio del cuerpo físico. Esto no es fácil, sobre todo cuando se trabaja solo, pero es algo que debe hacerse.
A lo largo de esta línea de entrenamiento físico se encuentra también el cuidado del cuerpo físico. Siempre el objetivo debe ser hacer del cuerpo el caballo dispuesto del espíritu. El falso ascetismo no tiene cabida aquí. Si de cosas se abstuvieron, es simplemente en la obediencia a "si esto sí, entonces aquello no." Ciertos hábitos físicos pueden tener que ser eliminados por el momento, a fin de que ciertos trabajos se puedan hacer, pero el arco mágico no debe estar siempre tenso. Hay una sabiduría profunda
en la historia del devoto que trató de hablar con San Juan, y lo encontró jugando con una dócil perdiz. ¡Mientras miraba con cierto desprecio a la ocupación del apóstol, el venerable hombre le preguntó si, siendo un soldado, él siempre mantuvo su arco fuertemente apretado!
Lo mismo sucede con lo físico. En el trabajo mágico se requiere un cuerpo físico bien formado, bien ajustado y en equilibrada armonía, y no vamos a obtener esto por cualquier falso ascetismo o excesivo. Así que, los primeros ejercicios en el entrenamiento mágico tienen que ver con la relajación a voluntad del cuerpo, y el control de la respiración. Estos son ejercicios básicos esenciales. Aquí es necesario reiterar que todo el trabajo que el aspirante pueda
emprender en una fecha posterior depende por completo (salvo, por supuesto, en cualquier habilidad mágica natural excepcional) de la práctica fiel de estos ejercicios básicos. Este es un punto de que a menudo se pierde de vista. Los primeros ejercicios son considerados una aburrida rutina que se puede hacer mecánicamente y luego son olvidados a medida que el principiante avanza a trabajos más emocionantes. De hecho, estos ejercicios son la base fundamental sobre la que todo depende en última instancia. ¡Omitirlos es como si se avanzara a las alturas de las matemáticas superiores sin ningún tipo de formación en aritmética simple!
Cuando el aspirante llega a la utilización de los signos y palabras de poder, es igualmente importante que no sólo realice los signos y pronuncie las palabras correctamente, sino también que previamente y en su realización lleve a cabo una serie definida de meditaciones sobre el significado interno de los signos y palabras. Esta meditación no debe ser de un punto de vista puramente intelectual, sino que debe incluir el contenido emocional también.
Por este trabajo emocional y mental constante, los signos y palabras llegan a ser efectivos en las manos del aspirante. Aquí el entrenamiento de la imaginación visual y auditiva toma su lugar. Pero hay que recordar que todo el entrenamiento meditativo debe estar coordinado, y esto se hace mejor al tener algún plan general en el que todos los símbolos encajen, y que demuestren sus diversas interrelaciones. Tales planes base son, en Oriente, llamados mandalas, y el mandala ideal estándar para el
estudiante occidental es el glifo poderoso del universo y el alma del hombre: el "Árbol de la Vida" de la Cábala.
La doctrina de la Luz Astral debe ser cuidadosamente estudiada, y por el momento, en todo evento, debe ser aceptada como una teoría que trabaja. Más tarde, la experiencia demostrará su verdad y validez, pero resultados mágicos exitosos son poco probables si el trabajo se hace en el espíritu del ateo de quien se dice que oró: "Señor, si hay un Señor, salva mi alma - si tengo un alma. "
Una idea clara de la naturaleza del Egregor mágico, o forma de grupo, debe ser construida en la mente, con el fin de que el aspirante pueda comprender qué parte juega en todo el complejo sistema, y por lo tanto que pueda saber de cuán cerca es guiado y ayudado en su trabajo elegido.
Volviendo ahora al plano físico, el aspirante debe comenzar a juntar su instrumental mágico; su túnica, la vara, anillo, etc, y el mobiliario de su oratorio mágico. Aquí la regla general es que él debe hacer sus propias cosas, y no comprarlas ya preparadas. Por supuesto, en lo que se refiere a ciertas cosas es imposible, pero siempre que se pueda hacer, es una gran ayuda para el mago, ya que al hacer las cosas él mismo, los valores simbólicos unidos a ellas estarán firmemente ligados en su mente, y todo se vuelve, por así decirlo, una extensión de su propia personalidad.
Aquí se da una advertencia. Lo que sea que se haga para el trabajo mágico se debe hacer lo más perfectamente posible dentro del rango de la habilidad del fabricante. Nada debe ser negligente en la construcción; tampoco debe haber algún artículo vulgar disfrazado, pues los vínculos de asociación inevitable con sus usos habituales evitarán que sean de servicio.
Si un número de mangos de escoba se utilizan para hacer un candelabro de altura, deben ser comprados para tal propósito y combinados de manera que dejen de tener su carácter individual como un mango de escoba más. Todas estas cosas también se debiesen dedicar a la obra en la que se van a utilizar.
La simplicidad y la dignidad tanto del oratorio como de las pertenencias mágicas debe ser ideal. Una habitación "desordenada en la marcha" por una serie de "pedazos y piezas" simbólicos puede llevar a fracaso el trabajo mágico ensayado en la misma de manera efectiva. Todos los símbolos, etc, deben referirse directamente a la idea central del trabajo que se realiza.
Ahora viene la clave del trabajo del acto mágico, que hemos tratado en la sección tres (Las Claves Mágicas). Sobre el fiel cumplimiento de este trabajo depende todo lo demás. En primer lugar, la "personalidad mágica" debe ser construida, utilizando para este trabajo la energía adquirida por los ejercicios visuales y auditivos anteriores.
A continuación, los ejercicios de la Luz entretejida deben comenzarse, y el entrenamiento del Cuerpo de Luz puesto en mano. Al mismo tiempo el cultivo de las energías "magnéticas" básicas debería permitir al aspirante empezar cierto trabajo talismánico simple.
Se debiese ahora experimentar cuidadosamente con los colores resplandecientes, hasta que el "gatillo-truco" subconsciente requerido de deriva de la conciencia se obtenga a voluntad.
A medida que el aspirante gane competencia, puede empezar a experimentar de diversas maneras con su nuevo poder mágico desarrollado, recordando siempre que no se debe utilizar en contra de la voluntad de aquellos involucrados, ni para ningún otro propósito aparte del servicio.
Aparte de cualquier experimento en estas diversas temáticas, el aspirante debe trabajar constantemente el ritual diseñado para llevarlo al contacto consciente con su propio Ser Superior, el "Santo Ángel de la Guarda" de la enseñanza cabalística. Este debería ser el objetivo primordial de todo su trabajo mágico, y no puede llegar a ser un Adepto Menor, en el verdadero sentido, hasta que este contacto esencial haya tenido lugar. Esto, y esto por sí solo, debe ser el motivo principal, el ideal siempre presente, y el trabajo mágico repetido continuamente debería ser su realización ceremonial.
Todos los otros trabajos mágicos, no obstante lo interesantes e instructivos que puedan ser, y útiles para el entrenamiento del aspirante, pueden llegar a ser, si se concentra debidamente en ellos, un desvío del camino de la verdadera magia.
En las grandes tradiciones místicas que se encuentran en el budismo, el hinduismo y el cristianismo por igual, la preocupación por los resultados secundarios está condenada, a menudo en duros términos. Pero el instinto es acertado, esas cosas nos pueden desviar de nuestro verdadero objetivo, aunque al mismo tiempo nos pueden ayudar al mismo.
Quien escribe esto cree, a partir de sus propias experiencias en este campo, que muchas de las restricciones de los budistas y los místicos católicos son demasiado graves, y que existe un sendero medio, un camino entre la absorción indebida en la magia menor, el ocultismo y los poderes psíquicos, por una parte, y los altos vuelos austeros del alma, tal como se practica por místicos como San Juan de la Cruz, por la otra.
El sendero medio tiene sus virtudes, y estas han sido lo suficientemente señaladas en el mismo.
Una vez que la unión mística con el Ser Superior se ha obtenido, y estabilizado, lo que es harina de otro costal, entonces, como dice el sabio Abramelín en las enseñanzas a su hijo: "Ahora en este punto comienzo a limitar mi escrito, viendo que por la gracia del Señor me han presentado y consignado a vosotros un maestro tan grande…".
La voluntad personal, dedicada como lo ha sido a lo largo del entrenamiento mágico, al servicio de Dios y el hombre, está ahora vinculada con la verdadera voluntad de su propio espíritu superior.
Esto significa que por lo menos a veces, y cada vez más, el mago es impulsado y motivado por su propia naturaleza espiritual verdadera, y toda la perfección técnica del yo personal, que ha sido adquirida a través del entrenamiento mágico es entregada a la voluntad del ser superior: entonces toda la maquinaria intrincada de los reflejos condicionados y capacidades subconscientes se encuentra bajo el control del Ser espiritual reinante. La complejidad externa ha sido tomada hacia el interior y ya no es necesaria para el despertar de los poderes internos.
Así, en los Grandes Misterios ", el Abismo" es traspasado, y el hombre personal "renace en la eternidad."
¿Hasta qué punto este resultado se debe a sus propios esfuerzos, en qué medida se debe a los esfuerzos de su yo espiritual y la mediación del Cristo interior, está fuera del alcance de este libro, pero podemos repetir la declaración cabalística "este (Malkuth, el Reino) causa una influencia al emanar del Príncipe de los rostros, el Ángel de Kether "(la más alta Sephirah en el" Árbol de la Vida ").
O podemos citar a Sir Oliver Lodge, "Es evidente que hay algo muy valioso en la personalidad."
Así que, el final del camino mágico es la entrega en el servicio amoroso, de la personalidad y voluntad inferior al ser espiritual morador, que la voluntad de lo eterno se pueda hacer en la tierra "en medio de las legiones de los vivos."
Esta consumación le traerá al mago esa conciencia verdadera equilibrada armoniosamente que es el verdadero ideal hacia el cual toda la creación se esfuerza, esa unión y respuesta a la Voluntad divina. De esta unión, las ánimas benditas en el Paraíso de Dante hablaban verdaderamente cuando le decían: "En su voluntad está nuestra paz".
Que así sea en los próximos tiempos venideros con aquellos de mis lectores que, tras haber emprendido este viaje mágico, hayan, por la gracia del Eterno, "obtenido estas cosas."
Tuesday, October 5, 2010 10:38:53 PM
Ritos mágicos
CAPÍTULO XX
Para la mayoría de la gente la palabra "talismán" evoca una suerte de "encantos de fortuna", amuletos orientales y dispositivos semejantes, mientras que los protestantes más estrechos también incluirían medallones de San Cristóbal, escapularios, rosarios y crucifijos en la misma partida.
Pero en realidad, tales cosas como "conejillos de suerte" o piedras zodiacales son polos opuestos a los medallones de San Cristóbal, etc; toda la idea detrás del conjunto de ellos es diferente.
Puesto que el trabajo mágico a menudo involucra el uso de talismanes, es necesario que tengamos en cuenta su diseño, y que entendamos la teoría de su acción. De que actúan, es una cuestión indiscutible para aquellos que han estudiado cuidadosamente el tema, aunque todos no actúan, tampoco todos son igual de eficaces.
Hay dos líneas distintas de pensamiento en relación con el uso de talismanes y curiosamente estos dos enfoques se encuentran en las dos grandes secciones de la cristiandad, la Iglesia Católica Romana y las Iglesias ortodoxas orientales.
La primera línea de pensamiento que vamos a tener en cuenta es la que puede denominarse la línea material. En términos generales se puede afirmar lo siguiente. Las sustancias materiales son capaces de ser "cargadas" con ciertas fuerzas super-materiales, bajo ciertas condiciones. Algunas sustancias son mejores que otras para esta clase de trabajo. Como la vida es inmanente en todas las cosas, ya que todas las cosas son una expresión de la Vida Única, las sustancias del plano material son las expresiones o "accidentes" de la verdadera realidad subyacente o “sustancia”.
Como las fuerzas vivientes de todos los grados están siempre fluyendo a través del mundo, y a través de todos los seres vivos, se deduce que estas fuerzas se verán alteradas en intensidad o naturaleza por la acción de las conciencias de los seres vivos sobre ellas. Por lo tanto, se sostiene, un objeto que se va a utilizar como talismán primero debe ser "purificado"; la mezcla de "Magnetismo" que ha tomado en su recorrido debe ser desterrado de él. Luego por la voluntad y el pensamiento, una nueva carga de energía viva se vierte en éste, y esta carga de energía es de forma misteriosa almacenada en el talismán material. Quienquiera que use el talismán se verá afectado por él, y sintonizará con su propia "Vibración" (para usar el cliché oculta), tenderán a sentir, pensar y actuar en conformidad con la intención del fabricante del talismán. A esta la podríamos llamar la teoría de "carga", ya que considera al talismán físico como un almacén de poder superfísico.
La otra teoría es que todo lo físico está ligado a nuestro "concepto" del mismo en nuestra mente, y en la mente universal, de tal manera que la relación entre el objeto percibido y el receptor resulta en una relación mental normal entre ambos.
Si ahora, el objeto se percibe en la mente estando en una relación distinta a la normal con el que lo percibe, entonces se convierte en una cosa sacramental, "un signo externo y visible de una gracia interna y espiritual". Para efectuar este cambio de percepción, el constructor de un talismán debe elevar su corazón y mente al más alto concepto que mentalmente pueda alcanzar, y allí darse cuenta por un breve momento de la virtud particular con la cual el talismán se está construyendo. El talismán está ahora vinculado, a través de su mente, con el poder divino que se está realizando para evocar, y porque todas las mentes son una en los niveles más profundos, así el objeto está vinculado en esta relación extra con su fabricante, aquel por quien se ha hecho, y con ese aspecto de la mente divina, que es la raíz de la virtud particular que el talismán está diseñado a promover.
Hay otra teoría, basada en una simple cuestión de hechos, sostenida por la Iglesia Romana, o por lo menos por algunos de sus sacerdotes. Pensamos que fue el Escritor católico, Monseñor RH Benson, quien escribió: "Cuando la Iglesia Católica bendice a un puente, e invoca a un ángel para protegerlo, ella espera con confianza que Dios enviará a tal ángel. "
Ahora, la teoría mágica cubre efectivamente estas tres teorías, y es una hipótesis que ha sido verificada y controlada por la facultad clarividente durante muchos años.
El ritual mágico considera a la base física del talismán como siendo a su manera una expresión de la vida inmanente, pero también estando contaminada por las emanaciones mixtas de otras vidas, de todos los grados de conciencia. Así que, como su hermano católico, primero "exorciza" el objeto. Es decir, expulsa del objeto los "Magnetismos" heterogéneos que ha acumulado.
Luego lo recarga con su propio "magnetismo" y, según el trabajo que tiene que tiene que realizar, lo vincula con el grado de ser apropiado en los niveles internos. Una vez más, al igual que su hermano católico, invoca la ayuda de un ángel y de nuevo está seguro, por las observaciones de los videntes a través de los tiempos, que el ángel invocado se manifiesta y se vincula al objeto.
Su concepto de los ángeles es, sin embargo, algo diferente de la convención de figuras con alas y vestidos del arte cristiano. Aquellos que hayan leído la posterior novela de Charles William “El lugar del león” tal vez comprenderán con mayor claridad de lo que puede ser expresado aquí, la naturaleza de aquellos seres a quienes llamamos "ángeles".
En los sistemas religiosos orientales se denominan devas o resplandecientes, y se consideran las inteligencias subordinadas detrás de todo fenómeno natural. Se reconocen muchos grados de estos seres, desde los grandes ángeles solares a través de incontables niveles, hasta las conciencias infinitesimales detrás de la vida de las células del cuerpo físico, y más allá de los sistemas electrónicos infra-microscópicos de los átomos. Todos los departamentos de la vida y la actividad en este planeta y en su esfera subjetiva de conciencia acompañante están bajo el control de estos seres que a su vez son, por así decirlo, los espejos de vida de los que el plan del logos se refleja en esta tierra.
En mi libro anterior, en un capítulo que trata de las imágenes mágicas, este tema de la vida de devas se apoya en el marco del dispositivo técnico de la "Celebración". Uno estaba tratando allí con el uso de la personalidad viviente como un punto de concentración para las grandes imágenes mágicas del inconsciente colectivo, y el lado deva de las cosas no se explotó.
No obstante, es cierto que la esencia misma de nuestro cuerpo emocional y mental es parte del ser de los devas y todas nuestras emociones y pensamientos son en cierta medida afectados por las conciencias de estos seres. En la Revelación cristiana aprendemos de los Siete Espíritus Poderosos ante el Trono, y estos poderosos son los siete arcángeles del pensamiento Judaico-cristiano. Los cuatro mejor conocidos son Gabriel, Miguel, Rafael y Uriel. Cabe señalar que estos cuatro encuentran su lugar en el Ritual de Destierro del Pentagrama Menor, y en las estaciones del Árbol de la Vida, los siete están debidamente clasificados.
En la Iglesia Romana los santos a menudo se invocan para la "Bendición" de un objeto particular, porque el santo, tanto en su vida terrestre y ahora en el reino espiritual, es un canal para un determinado aspecto del poder divino, así los agentes deva de esta fase de la energía divina trabajan a través de ese santo, aun cuando las huestes del poderoso Rafael, el Arcángel curandero, trabajan a través de todos los llamados por vocación a la profesión o el ministerio de la medicina, médicos, enfermeras, psíquicos, curanderos ocultistas y metafísicos por igual, todos están bajo el cuidado del arcángel de la curación.
Así que, cuando el mago está "cargando" su talismán, recita los nombres de aquellos que en sus días terrestres fueron los canales de la fuerza divina con que desea cargar el objeto. Su "llamado a ellos con intención" lo liga a ellos con su “huella” psico-magnética en la Luz Astral, sus conciencias exaltadas golpean con un destello momentáneo la conciencia del mago, y la vida dévica del grado correspondiente lo liga con el objeto en la apariencia de la persona así conmemorada.
Pero puesto que se ha vinculado el objeto con la mente de este ser, se ha ligado también a éste con el nivel correspondiente del inconsciente colectivo, y a través de éste con los arquetipos divinos en la mente de el Logos.
Se verá que un talismán se puede hacer, el cual es simplemente una batería de almacenamiento para parte de la energía magnética del operador, o por su "Intención", una forma de pensamiento cargada con esa energía puede estar relacionada con ella; la apropiada vida dévica puede ser evocada para traer tal energía sobre el usuario del talismán, o el artículo habiendo sido purificado por el exorcismo y cargado del magnetismo del operador, puede evocar las vidas dévicas apropiadas a través de su vinculación deliberada por la huella (traza) magnética en la Luz Astral con uno que era y sigue siendo un canal de ese poder. Tal vinculación conmemorativa pone al operador en contacto a través de este ser con los arquetipos divinos.
Se observará fácilmente cual es el más eficaz de estos métodos, pero naturalmente, todos estos tres son utilizados según las condiciones parezcan indicar.
El material empleado para la elaboración de un talismán varía según la naturaleza de la fuerza que se trate. El Árbol de la Vida da los metales, joyas, etc, apropiados. Por ejemplo, un talismán para inspirar poder marcial podría ser de hierro o de acero, ya que este es el metal asociado con Marte, mientras que uno para la ayuda de tensiones emocionales se puede hacer de cobre, el metal de Venus. El pergamino es un buen retenedor de "magnetismo". También lo es el aceite de oliva. El agua absorbe rápidamente, pero pronto lo pierde. La arcilla lo absorbe y mantiene durante un largo período. La seda y el vidrio son ambos malas sustancias para talismanes. De hecho la seda se utiliza a menudo para envolver un talismán completo a fin de preservar su "carga".
El mejor talismán es el que usted hace por sí mismo. Sin embargo, a menudo sucede que debido a la falta del poder particular en cuestión, eres incapaz de manufacturar efectivamente uno. En este caso, deberá recurrirse a alguien que pueda hacerlo por ti.
Este siempre será hecho por ti sin ningún cargo, pues el mago de verdad está obligado a no exigir ningún cobro por dicho trabajo.
En última instancia, recuerda que el talismán no es más que un dispositivo que te ayudará a conseguir plena actividad a lo largo de una línea particular. Debe llegar un momento en que alegremente se puede descartar, ya que habrá cumplido su propósito. Cada talismán es personal para quien fue hecho, y no puede por tanto, ser dado a otra persona que sufra de un problema similar, ¡el diagnóstico puede ser muy diferente!
Esto es muy importante, ya que los talismanes de segunda mano aparecen una vez y de nuevo, y su uso puede causar muchos problemas. "En caso de duda, sácalo" es una buena máxima cuando se trata con tal materia, pero cuando por cualquier razón no es posible, el talismán en cuestión debe ser llevado a un mago competente para ser de-magnetizado, o si el propietario tiene el conocimiento necesario, puede hacerlo él mismo.
Una vez que un talismán ha sido cargado, es ipso facto vinculado a quien lo ha cargado, y es necesario romper este vínculo psíquico si el operador no desea ser vinculado. Esto se hace mediante el uso de una oración de "bloqueo" y al romper, en la mente, el hilo de plata que se visualiza como el vínculo entre el operador y el talismán.
Cuando un talismán tiene que ser destruido es primero de-magnetizado. Por diversas razones ocultas, esto es importante.
Un aspecto muy importante de esta técnica de cargado o magnetización de objetos físicos es la consagración de los objetos y edificios que serán centros de radiación de las fuerzas espirituales.
El escritor asistió recientemente a un servicio de dedicación de un edificio reconstruido de una Iglesia unida congregacional presbiteriana, y le divirtió escuchar al ministro que dedicó su sermón "Nosotros los de la tradición reformada sabemos que en esta dedicación no hemos realizado ninguna acción mágica, no hemos efectuado ningún cambio en este edificio. "
Como hecho psíquico, ¡el escritor había observado clarividentemente un cambio muy decidido en la atmósfera psíquica allí adentro!
Thursday, August 26, 2010 5:04:06 AM
Ritos mágicos
Capítulo XIX
El título de este capítulo puede resultar sorprendente a muchos estudiantes de trabajos mágicos, ya que tienen una idea fija de que sólo se deben utilizar aquellos rituales que han sido
manejados desde el pasado, y que cuando tales rituales antiguos se utilizan, ninguna palabra debe ser modificada. Aunque uno no debe alterar un ritual sin causa justa, y aunque, como los "Oráculos caldeos" declaran, los “nombres barbaros" de la evocación no deben ser cambiados, lo cierto es que el mago practicante a menudo hace uso de rituales construidos por él mismo. Ellos reúnen una necesidad inmediata, y son tan eficaces, a su modo, como los ritos tradicionales. Para los efectos de su entrenamiento, el aprendiz de mago también se ocupa de la construcción de los rituales que tratan con las distintas fuerzas con que está trabajando, y estos rituales son cuidadosamente revisados por su maestro. Ellos se basan en los principios que él ha dado, y son una excelente prueba de su comprensión en estos principios.
Así, se ha decidido dar los principios de la construcción de tales rituales en este libro. Si un rito es propiamente construido, entonces puede ser de gran valor para aquellos que lo usan, pero es necesario en primer lugar que el estudiante tenga una clara idea en su mente acerca del propósito para el cual el ritual es requerido.
Como hemos visto en esa parte de este libro que trata de la construcción de la personalidad mágica, hay tres aspectos principales bajo los que las fuerzas de los planos internos se nos presentan, y debemos trabajar a través de las vías apropiadas.
Por tanto, es menester que antes de empezar a construir un ritual debemos, por la meditación cuidadosa, conseguir nuestro propósito para trabajar este rito de manera clara en nuestra mente. Esto no siempre es fácil, ya que por lo general motivos secundarios asociados se dan a conocer, pero con perseverancia se puede resolver, y la razón principal de nuestro trabajo propuesto se alza de manera aislado en nuestra mente.
En la Iglesia católica, tales razones especiales para la celebración de la Misa se conocen como "intenciones", y en el trabajo mágico tal intención es absolutamente necesaria pues la mente del mago debe estar en un punto si invoca y evoca fuerzas que han de ser sabiamente dirigidas. La mente suministra las formas y canales por los que las fuerzas trabajan, y mientras más definido el canal, más control se puede ejercer sobre las fuerzas que fluyen en el mismo.
Después de haber determinado nuestra intención, el siguiente paso es determinar que seres y fuerzas deben ser invocadas o evocadas para el trabajo en mano, y las correspondencias mágicas deben entonces ser revisadas. En el entrenamiento mágico práctico, tablas de correspondencias se utilizan como parte de los ejercicios rutinarios. La más importante de éstas, tan amplia como las diez estaciones del árbol de la vida que se encuentra en La Cábala Mística de Dion Fortune. Hay muchas otras correspondencias, pero estas son las primarias. Dado que se trata de magia occidental, es sobre el Árbol cabalístico de la Vida que nos basamos para nuestro trabajo.
Otros sistemas, como hemos visto, tienen otros mandalas, o glifos, que son igualmente eficaces para los que están trabajando a lo largo de tales lineas, pero es imperativo que el
mago respete estrictamente un sistema. No es demasiado el hacer hincapié en este punto. Aunque podemos aprender de la filosofía y técnicas de otros sistemas, estamos llamando a problemas si se mezclan los métodos prácticos. Es posible que los adaptemos a nuestro propósito cuando, en una fecha posterior, tengamos los conocimientos necesarios, pero esta adaptación es un trabajo para
el mago, no para el neófito.
De las tablas de correspondencias a continuación, podemos seleccionar las que necesitamos. Aquí nos guiamos por nuestra intención, pues esta indicará claramente la estación del Árbol en la que trabajaremos.
Un punto a recordar aquí es que estamos trabajando dentro de la esfera Terrestre, Malkuth en el árbol, y en ningún sentido directo se trasciende esa estación. Si invocamos a las fuerzas divinas de Atziluth, es por un proceso de inducción que trabajan en los niveles correspondientes de la esfera de la tierra objetiva, y nuestra propia esfera subjetiva de la sensación, estimulando en actividad nuestras propias fuerzas interiores.
De paso, cabe señalar que el poder de un gran maestro no radica en su enseñanza, que puede ser simplemente una representación de enseñanzas existentes, ni es debido a su poder personal sobre sus seguidores. Más bien se trata de una acción catalítica, donde él provoca que la naturaleza interna de sus seguidores salga de las profundidades, trayendo asi a sus seres personales a través de la muerte del ser inferior a una resurrección y a un “renacimiento en la eternidad."
Ahora, en las profundidades de la esfera de la tierra se encuentran las imágenes arcaicas, que a través de los milenios de la existencia humana han sido los canales condicionantes a través de los que la vida universal fue mediada a los hijos de los hombres, y estas imágenes son las expresiones mundanas de las imágenes arquetípicas brillantes a través de las que el mundo material ha sido proyectado a su materialización.
Las imágenes arcaicas usadas, como hemos visto, dependerán de nuestra intención, y vamos a suponer que esta trata de la "Iluminación de nuestro verdadero Yo interno," nuestra conciencia espiritual superior, esa parte de nuestra naturaleza que, de acuerdo a la mística cristiana, es el terreno "donde Dios y el hombre se encuentran."
La estación del Árbol, por lo tanto es Tiphareth. Nos enfrentamos ahora con la elección de tres imágenes mágicas: un niño, un rey majestuoso y un dios sacrificado. Podemos usar cualquiera de estos tres que sea la más expresiva de nuestra intención. Dado que esta es la iluminación de nuestra conciencia superior, entonces ya sea el niño o el Rey será apropiado.
Por diversas razones, algunas ajenas a la tendencia del " falso ego" o inferior a identificar el superior con sí mismo y no al revés, la imagen mágica del Niño es lejos la mejor de las dos para el principiante. Señala que el proceso de la iluminación es gradual, y esto es algo que debe ser concebido por el principiante. En muchos libros y artículos sobre el tema de la magia, los resultados que pueden obtenerse por el mago entrenado después de muchos años de práctica, son señalados como al alcance del principiante.
Ahora, en algunos casos esto puede ser hasta cierto punto correcto. Llegamos al trabajo mágico trayendo con nosotros talentos naturales, y en algunas personas la capacidad mágica parece estar tan cerca de la superficie que su despertar es a la vez rápido y espectacular. Pero, en la mayoría de los casos, las alturas de éxtasis de la montaña de la Iluminación no son para el neófito. En las escuelas mágicas tradicionales, aquellos que muestran tal promesa espectacular, son puestos a través del molino del entrenamiento rutinario mucho más a fondo que sus hermanos menos dotados, con el fin de que aporten una personalidad equilibrada a la Gran Obra.
Dado que la Sephirah Tiphareth es también la estación del Sol, se encuentra en la escala de colores que es ámbar dorado pues deseamos traer la conciencia superior a través de la conciencia en el cerebro físico.
Este color debe ser de alguna manera utilizado en la decoración de nuestro lugar de operación o en las vestimentas que usamos. Si no estamos usando las vestiduras, debemos visualizar el color
en torno a nosotros mismos como una vestidura de luz dorada.
Llegamos ahora al Nombre de Dios, bajo la presidencia del cual se encuentra la estación de Tiphareth. Este nombre es Tetragrámaton Aloah Va Daath. Este nombre puede ser meditado
en la interpretación dada en la Cábala Mística "Dios hecho manifiesto en la esfera de la mente."
El arcángel es Rafael, el curador, y si pensamos en la "salud" en su acepción de "totalidad", entonces vemos el grado de adecuación a la atribución del arcángel de la curación a la esfera de equilibrio armonizado.
Los ángeles son los reyes de los elementos y aquí estamos vinculando con aquellos principios espirituales que se manifiestan en nuestro mundo como los instintos elementales. Con respecto a estos, ya hemos escrito.
La joya de pecho o lamen, es la Rosa-Cruz, y en la forma habitual, éste es de cruz latina con los brazos exfoliadas, y en su centro una rosa roja de treinta y dos pétalos, vinculando así el símbolo con el glifo del Árbol de la Vida.
El altar debe ser un cubo doble. Este es el símbolo de Malkuth, el Reino de la Tierra, mientras que el símbolo de Tiphareth es el cubo. Pero como intentamos traer a través de las fuerzas de Tiphareth a Malkuth, el altar del cubo doble es muy apropiado.
Sobre el altar debe establecerse una luz, que simboliza la luz "que ilumina a todo hombre", que brilla siempre en el corazón. Sobre el altar, también, se debe colocar el volumen de las sagradas escrituras de la propia raza, como símbolo de que no estamos trabajando por nuestros deseos personales, sino en obediencia a la Ley del Eterno, de quien somos hijos.
La cubierta del altar debe ser de color blanco o de oro, y este también debe ser el color de nuestra vestimenta.
La quema de incienso en nuestro templo debe ser uno de los perfumes dionisíaco; Canela se atribuye a Tiphareth.
Ahora debemos comenzar a elaborar nuestro ritual. Empezamos por "preparar el lugar de trabajo." Esto significa que debemos limpiar el ambiente etéreo y astral de nuestra habitación por
el uso de un ritual de destierro, como el ritual del Pentagrama Menor, que limpia la habitación y al mismo tiempo levanta una barrera formidable de fuerza psíquica, una barrera que evita la intrusión de la vida astral; quienes pululan son atraídos como polillas a una llama, por nuestro trabajo mágico.
Después de haber limpiado el lugar de trabajo (y, por la misma razón, después de habernos limpiado a nosotros mismos también por el desempeño de este rito), ahora hacemos nuestro contacto psíquico con nuestros asistentes, quienes funcionan como compañeros de los sacerdotes de los
Misterios. Si vamos a trabajar solos, entonces hacemos un contacto psíquico interior con aquellos aspectos de nuestra propia naturaleza que de otro modo estarían representados por los asistentes. Este contacto psíquico se hace por una serie de preguntas y respuestas.
Cabe recordar que cuando de este modo, despertamos y coordinamos nuestras fuerzas, estamos haciendo contacto con las imágenes telesmáticas que están vinculadas con ellos, y a través de las cuales ellos fluyen.
Habiéndonos así vinculado a nosotros mismos con la gran profundidad dentro de nosotros, ahora aspiramos a lo Eterno. Pero hacemos esto en el nombre y el poder del gran arcángel de la esfera de Shemesh, el Sol, igual que Rafael el sanador, vibrando su nombre y, al mismo tiempo la construcción de la imagen telesmática que será el canal de su poder.
Ahora nos acercamos al clímax de nuestra operación. Construimos la imagen mágica de Tiphareth, en este caso la imagen del Niño y afirmamos nuestra intención.
Luego, sosteniendo en nuestra mente esa imagen, nos mantenemos mentalmente preparados, como una gaviota flotando aparentemente inmóvil en el vendaval. Sabemos, cuando vemos la gaviota inmóvil, que está realizando un esfuerzo real, y sólo por ese esfuerzo puede mantener su posición de cara al viento. Lo mismo ocurre con esta invocación de la luz. Tras el ritual, como sobre una base cubica, hemos erigido una pirámide de pensamiento y de esfuerzo, y ahora, de pie sobre su cumbre truncada nos adelantamos al éter divino y esperamos, preparados así, en un éxtasis de aspiración.
Ahora, puede ser que alcancemos este punto muchas veces sin ningún resultado aparente. Resultados habrá, sin embargo, pues el uso repetido del ritual está construyendo un poder dentro de nosotros, y un día, mientras aspiramos hacia el Niño Divino de pie con la luz del Sol Supremo radiando alrededor suyo, llegará esa fuerza ardiente que surge a través de nosotros, la escena mental desaparecerá y nos encontraremos en la estación de Sol que se levanta con curación en sus alas. Alrededor de nosotros resplandecerá la gloria de aquel Sol, mientras nos volvemos, por un momento, identificados con el Eterno Niño, y a ambos lados de nosotros resplandecerán las Alas de Gloria. Entonces las formas de la mente se desvanecerán de la vista y un nuevo modo de conciencia, totalmente diferente de nuestra conciencia normal, se erigirá sobre nosotros y, por ese breve momento, sabremos como ese espíritu, que es nuestro verdadero Ser, siempre sabe.
Pero incluso antes de esto, habrá habido períodos en los que, habiendo alcanzado en la aspiración de esta manera, algunos contactos menos fenoménicos se habrán experimentado en forma consciente.
Normalmente esto tomará la forma de una curiosa claridad mental. Los procesos mentales ordinarios parecen, por un tiempo, estar curiosamente interpenetrados por otro modo de conciencia que se siente estar trabajando a un ritmo y forma totalmente diferentes; un modo de conciencia que aprehende directamente, en lugar de tener que seguir una línea definida de pensamiento.
Por supuesto, en los primeros días, tal nuevo modo de conciencia es poco fiable; no hemos tenido suficiente experiencia de ella, pero a medida que se repite, y se hace más frecuente, entonces en la conciencia despierta comienzan a construirse una serie de imágenes simbólicas que nos permitirán usarlas para obtener una gran ventaja.
Cuando, en nuestro trabajo ritual, hemos llegado a la etapa de la invocación y hemos alcanzado el Infinito, debemos recordar que tenemos que volver al nivel físico, que "no podemos permanecer en el santuario." De hecho, hacerlo sería anular el contacto que hemos hecho, porque es esencial que la iluminación que recibimos sea traída a través a la conciencia física si queremos que nos sea útil.
Por lo tanto tenemos que volver desde la pirámide en las alturas de Abiegnus, y descender esa montaña de Iluminación, pasar a través de la Puerta de Pilón hacia la conciencia sensorial física.
Por lo tanto, una vez más formulando las imágenes mágicas y vibrando el nombre de Dios, adoramos al Eterno a través de ese símbolo y, entonces, volviendo a llamar a la imagen telesmática del arcángel de la esfera, le agradecemos su ayuda.
Luego, en los nombres de los reyes elementales damos la bendición del Eterno a los seres elementales que nos han ayudado, y los despedimos a su propio lugar. En términos más precisos, podemos decir que, tras haber constituido una serie de tensiones en la Luz Astral, ahora liberamos aquellas tensiones.
A continuación, retiramos nuestros contactos con los asistentes que han sido nuestros sacerdotes compañeros de los Misterios, o si hemos estado trabajando solos, retiramos a latencia en nuestra esfera de sensación las imágenes telesmáticas que hemos utilizado para evocar los aspectos correspondientes de nuestra naturaleza interior.
Estamos de nuevo en el plano físico, y ahora debemos realizar alguna acción física que simbolice nuestro regreso a la esfera de Malkuth.
Una de tales acciones es utilizar un martillo u otro tipo de instrumento para hacer un golpe o una serie de golpes. Estos, ya que estamos afirmando nuestra vuelta a Malkuth, pueden hacerse en dos grupos de cinco, o cinco grupos de dos, con lo que se realiza la formulación del número diez correspondiente a esta estación en el Árbol.
Estos golpes o "toques de difuntos", como a veces se les denomina, tienen una virtud añadida, ya que tienden a despertarnos de cualquier ensoñación leve, y así nos traen más plenamente a la conciencia mundana.
Sólo dos cosas restan. Es importante que, inmediatamente después de tal experimento mágico, se realice un registro. Si esto no se hace, los aspectos más finos y más delicados de la experiencia tenderán a ser olvidados.
Por último, el mago debe recordar su propio lema y habiendo conocido, atrevido, y querido, debe guardar silencio. Divulgar su experiencia es traer sobre si corrientes de pensamiento que pueden afectar seriamente su progreso mágico.
Se encontrará que en la construcción de un rito, el acorde majestuoso y rítmico del inglés isabelino es de la mayor ayuda, y este es particularmente el caso del lenguaje de la magnífica versión autorizada de la Biblia.
El uso del dispositivo técnico de la Conmemoración, ya descrito, no debe perderse de vista en la construcción del rito.
Debe ser una sencilla cuestión para el aprendiz de mago seleccionar caracteres adecuados para tal labor conmemorativa en la esfera de Tiphareth.
Thursday, August 26, 2010 4:55:20 AM
Ritos mágicos
Capítulo XVIII
Llegamos ahora a lo que a veces se conoce como el "trabajo invisible" de las logias mágicas. Es invisible a los sentidos físicos, pero muy perceptible, de hecho, a la visión clarividente entrenada. Antes de comenzar a examinarlo en detalle, quizás sea mejor si trazamos el objetivo de este trabajo. En pocas palabras, para la mayoría de nosotros, nuestras mentes están tan estrechamente ligadas con la materia de modo que, para todos los intentos y propósitos, están fijas. Ahora, el estudiante a mago tiene que aprender a separar la mente de su fijeza en la materia. A continuación, cuando esto se ha hecho, y la energía mental que fluye libre está a su disposición, tiene que aprender a controlarla. Entonces el poder de la materia puede ser usado para ayudar a la mente, porque si la energía mental se liga ahora a los objetos que no pertenecen al mundo de los sentidos, aunque derivan de él, la energía sutil puede ser controlada y dirigida. Así, las reflexiones de los objetos del mundo material en la mente pueden ser utilizadas como canales a través de los cuales las fuerzas pueden ser dirigidas.
Aquí llegamos a la utilización de la "acción material". Si mentalmente visualizamos la señal de la cruz, construimos en efecto una imagen mental, pero si reforzamos nuestra imagen mental, haciendo la señal con la mano en el aire ante nosotros a medida que construimos la imagen, entonces el efecto del gesto es hacer que la forma pensada sea más claramente definida, bastante aparte de los esfuerzos “magnéticos” que podemos estar causando. Por lo tanto, cuando podamos, ligaremos el gesto simbólico con la construcción de formas de pensamiento. Como veremos cuando consideremos los signos y sigilos, en ciertas formas de pensamiento y signos hay una real "correspondencia" con aspectos mucho más profundos de la creación, y la asociación entre el gesto y la forma pensada es orgánica; ellos son los dos aspectos de una realidad invisible.
Antes de intentar la construcción de las Grandes Formas, el aprendiz a mago tiene que aprender a construir formas menores, y adquiere destreza con ello.
El principio de formas pensadas construidas en una logia mágica son "El Templo Astral" y “las formas de Dios", y estos se construyen de manera más detallada en la medida que un sistema esté bien establecido. En una logia antigua, siempre habrá algunos hermanos "mayores" expertos en esta construcción de formas, y sus mentes entrenadas formarán una fundación invisible en la que los esfuerzos de los "neófitos" inexpertos se instalarán. Así, las imágenes telesmáticas, como se les denomina, son creadas por los hermanos mayores, pero la "forma del templo" se construye por todos, cada miembro de trabajo de acuerdo a su conocimiento y grado. Por lo general, la energía a ser edificada se indica mediante una serie de pasajes descriptivos que se leen en voz alta por uno de los hermanos antes de que el ritual real comience.
Como hemos visto, el simbolismo del color, empleado en magia, es de importancia cardinal, y la forma del templo se construye en aquellos colores (y sus complementarios) que se han asignado en el simbolismo mágico a un tipo particular de fuerza manifestada. Por lo tanto, una operación de Venus tendrá una forma de templo de color verde y sus complementarios, mientras que una operación de Luna convocará un templo en malva y plata, y sus complementarios.
Cuando el trabajo mágico está centrado tanto en la conciencia individual del mago, como en el "funcionamiento de los senderos", entonces la imaginería asignada al sendero particular se construye más tarde en la ceremonia, pero la forma del templo será aquella de la Sephirah a la cabeza del sendero elegido. Por ejemplo, el sendero 32avo conduce desde Malkuth a Yesod en el Árbol, y el templo se construiría de acuerdo a la imaginería de Yesod.
Es bueno recordar aquí que los Sephiroth en el Árbol de la Vida representan los puntos donde la consciencia subjetiva individual hace contacto con las energías objetivas del universo espiritual que la envuelven. Una vez más hay que reiterar que la totalidad del árbol, los diez Sephiroth sagrados y los veintidós senderos que los conectan, se pueden utilizar en las escalas de color, y el efecto será concordante con la escala utilizada.
He aquí un extracto de algunos pasajes descriptivos que se utilizan de esta manera. Es parte de un ritual diseñado para hacer contacto con las fuerzas e imágenes Celtas en la mente racial:
Hermanos, permitan a esta visión elevarse ante ustedes. Estamos en una colina alta en presencia del Santo Ángel a cuyo cuidado está la ciudad dormida abajo. Su todopoderosa figura se eleva sobre nosotros y Su bendición cae sobre nosotros mientras volvemos nuestros rostros hacia el oeste hacia nuestro objetivo.
Estamos viajando por igual en el tiempo y el espacio, y a medida que avancemos se levantan a nuestro alrededor las escenas y las condiciones de la Bretaña primitiva, esa Gran Bretaña, cuyos hijos somos.
Bajo nuestros pies yacen las verdes praderas cerca del antiguo camino, por sobre nosotros brilla la Luna en la bóveda llena de estrellas índigo de los cielos, y alrededor de nosotros poco a poco aparecen los contornos de aquella Bretaña antigua en donde se encuentra el Santuario de nuestra adoración. Esta es la Gran Bretaña de Arturo y Merlín, sí, y también la Gran Bretaña de aquellos que construyeron este camino, que elevaron estos montículos guías de la tierra, y concibieron primero estos estanques de rocío que brillan plácidamente ante nosotros en el claro de luna. Ellos los Hijos de la Atlántida, buscando en las rudas y austeras condiciones de la Naturaleza el alivio a la degeneración del lujo de su casa terrestre, establecieron en esta tierra un Centro de Luz, que a través de
las edades se ha mantenido y se mantendrá hasta el día en que los propósitos de
El Señor de los Aeones se hayan cumplido.
Alrededor se elevan imponentes bosques…..
Como hemos dicho, este viaje termina en la forma del templo de la estación en particular del Árbol con cuyas fuerzas deseamos trabajar. Los hermanos mayores presentes habrán construido la forma del templo en gran detalle, y la presión telepática de sus mentes entrenadas harán que los crudos esfuerzos de algunos de los hermanos jóvenes sean modificados lo suficiente como para que puedan ser incorporados en la "forma" que se ha construido. De hecho a veces sucede que uno de los hermanos menores considera que, en lugar de sus imágenes personales, que surgen en respuesta a la descripción de la visión del viaje, una serie de extrañas, pero potentes imágenes se elevan dentro de su conciencia. Esto se debe a su sintonización psíquica con uno u otro de los hermanos mayores, o con la forma del templo que han construido.
El diseño del templo tal como se describe en la clave de lectura con sus muebles simbólicos, de los cuales el templo del plano físico es una réplica, construirá una contraparte astral a esta última, y es en este templo astral, construido sin las manos, y en sí mismo símbolo de otro templo, eterno en los cielos, que las fuerzas invisibles invocadas y concentradas por el ritual fluirán en sus canales adecuados. El mobiliario simbólico de la logia, que es "magnetizado" por el mago que preside, se convierte tanto en un canal de las fuerzas como en una serie de indicadores, mediante los que podemos saber cómo están funcionando esas energías en un momento dado.
Sin embargo, los indicadores y los canales por igual son inútiles a menos que haya poder presente. Muchas personas que han probado su habilidad de aprendiz con rituales mágicos fallan al no darse cuenta de esto. Son como alguien que está delante de un panel de control que se aprieta con indicadores e interruptores.
Ellos ven que los interruptores están "encendidos", y piensan que la corriente está fluyendo. Pero el interruptor principal está apagado, y todos los interruptores menores están sin electricidad. Si el interruptor principal se "enciende", entonces de inmediato el tablero esta "vivo", las agujas se mueven en los medidores para indicar la potencia y las lámparas de indicación se iluminan. Todo un cambio definitivo.
Lo mismo ocurre con la logia mágica. El templo astral puede haber sido construido y ligado a su contraparte física, pero antes de que las energías astrales puedan fluir, el equivalente del interruptor principal debe ser operado, y su poder pasa a través de sus cauces correctos a la logia. Esto se hace mediante el uso de las Imágenes Telesmáticas, y en la parte primera del ritual, conocida como "La preparación del lugar," algunas de estas imágenes con sus signos adecuados, son construidas con el fin de que todos los vagabundos astrales y las fuerzas etéricas puedan limpiarse del templo.
Una forma de esta preparación del lugar puede ser vista en cualquier
Iglesia Católica en el comienzo de la Misa, cuando el celebrante realiza la Aspersión. Se rocía "agua bendita" o "magnetizada" en torno al altar y el santuario y hacia la congregación, llevando en mente la "intención" de purificación, y recitando parte de un salmo "Tú me purgarás con hisopo, Oh Señor,
y seré limpiado"
Hecho esto, se invoca la ayuda del ángel "de la Misa", que puede "guiar, guardar, visitar, proteger y cuidar" a los que se han reunido para el culto. En los rituales de la logia, esta preparación del lugar se lleva a cabo por uno de dos métodos. La primera y más generalmente utilizada en las logias de los Misterios Menores es lo que se conoce como el Ritual de Destierro del Pentagrama Menor.
El signo real del Pentagrama o Estrella de cinco puntas se ha utilizado en el trabajo mágico por muchos siglos, pero el Ritual del Pentagrama parece deber su origen al genio sintético de la Orden Hermética del Amanecer Dorado, cuyo sistema mágico es la fuente de donde la mayoría de los sistemas mágicos occidentales han derivado.
Hay varias maneras de trazar el pentagrama, y estas se refieren a los cuatro elementos. El pentagrama de destierro es el Pentagrama de "Tierra".
El ritual es descrito por Israel Regardie en su libro El Pilar Medio y parte relevante se encuentra en el Apéndice I, en la parte final de este libro.
La circunvalación alrededor de la habitación de la logia, que es parte de este ritual de destierro, tiene el efecto de construir, en el templo astral, lo que parece ser a la visión clarividente un muro o barrera resplandeciente de luz con movimiento rápido. Esto parece rodear toda la logia, y toma la forma de una media esfera, cuyo punto más alto está directamente sobre el altar, que, en los rituales, se coloca en el centro del piso de la logia. Presumiblemente el muro psíquico es una esfera completa, la otra mitad estando en el piso de la logia. Que este es el caso, en algunos casos por lo menos, se hizo evidente para el escritor de una manera muy definida. En todo trabajo mágico la puntualidad es de suma importancia, y para garantizar esto, las puertas del edificio en el que la logia (de la cual él era miembro) se encuentra, se cerraron veinte minutos antes de la hora fijada para la reunión de la logia. Por desgracia, llegó tarde, y aunque entró, no pudo subir al cuarto de la logia, sino que tuvo que sentarse hasta la celebración del ritual.
Sentado en silencio en la sala inmediatamente debajo de la habitación real de la logia, de repente, se dio cuenta de que la atmósfera psíquica alrededor se había alterado bastante, y todo el "sentir" de la sala era la de la condición astral purificada de la habitación de la logia en sí.
El clarividente teosófico, el Obispo CW Leadbeater, en su libro La ciencia de los sacramentos, da una descripción similar de la atmósfera psíquica purificada de la Iglesia después de que el trabajo de cierto ritual se había llevado a cabo.
Sir Ronald Fraser, en su novela oculta El Sol en Escorpio, se refiere a esta atmósfera purificada produciendo cierto grado de mareo, o incluso un leve sangrado en la nariz en quienes ingresan sin preparación. Quien escribe esto puede dar fe de que esto sucede, en algunos casos al menos. Es dentro de este ambiente, que constituye una verdadera "casa fuerte" de poder mágico, que el trabajo de la logia se hace, y sus efectos sobre los miembros de la misma, acelera la actividad en los poderes latentes que todos poseemos. Esta atmósfera astro-etérica no es siempre la misma. Varía mucho en intensidad, y no hay dos rituales en funcionamiento que sean exactamente iguales, aunque el ceremonial en ambos casos pueda ser el mismo.
El Ritual de Destierro del Pentagrama Menor está diseñado para ser aplicado desde un particular ángulo mental. Si se usa ciegamente y sin ningún conocimiento de los principios que lo sustentan, a pesar de que funciona hasta cierto punto, no produce la máxima purificación posible. Es un ritual que tiene por objeto atraer a través ciertas fuerzas en la atmósfera psíquica de la logia. Estas fuerzas proceden de las Inteligencias que dirigen los aspectos de la vida elemental, que se conocen en ocultismo como los cuatro elementos: Tierra, Aire, Fuego y Agua.
Solo los críticos de la magia, muy ignorantes e ingenuos, todavía creen que los ocultistas piensan en estos "elementos" como la tierra, aire, fuego y agua materiales. Ellos son en realidad las energías elementales que hay detrás y que se expresan a través de los elementos del plano físico. Toda manifestación es sacramental, el signo externo y visible, al ser un canal de aquel poder espiritual del cual es la expresión en el mundo fenoménico.
Así, la "inercia" básica del elemento físico tierra es la expresión de una energía de la cual es su modo de manifestación. Lo mismo ocurre con los cuatro elementos de los magos. Son los "autorelacionados", si podemos usar este término, a través de los cuales se manifiesta la vida cósmica en la materia. Con el fin de disipar cualquier duda, las escuelas esotéricas se refieren a los "elementos" ocultos como el Agua de los Sabios, la Tierra de los Sabios, el aire de los Sabios, y el Fuego de los Sabios, así tácitamente señalan la distinción entre ellos y sus físicas expresiones.
Hemos hablado de las "inteligencias directrices." Estas se denominan a veces los “Reyes de los elementos", otras veces "Los Señores Deva," y los que han oído hablar de los "Cuatro Reyes Coronados" se darán cuenta de que la historia revela y oculta sin embargo los misterios de "Otro lugar".
Estos reyes de los elementos, entonces, son los Seres dirigentes bajo quienes se presenta el océano de evolución de la vida, y esta vida evolutiva está detrás y trabaja a través de la materia de este plano físico. Ahora, la vida elemental no es individual como la nuestra. Es una ola de vida, no un grupo de vidas, incluso a pesar de de que las ondas individuales en la cresta de la ola parecen ser individuales e independientes. Esto no es más que una apariencia, aún no están listas las máscaras para ser encendidas por la llama de la Palabra eternamente procedente, y convertirse en almas vivientes. Aunque dotado de las facultades normales de su plano, poderes que a nosotros nos parecen sobrenaturales y milagrosos, nunca hay que olvidar que ellos están por debajo del hombre en la evolución espiritual.
Cualquier intento de conducir un negocio con ellos o tratar de sobornarlos o aplacarlos a fin de que actúen en nuestro nombre nos lleva a su nivel, y los resultados en nuestro devenir nos convierten en sus esclavos, no en sus amos.
Tampoco podemos conjurarlos y obligarlos por los poderosos nombres a que nos rindan obediencia, pues tal uso de los nombres poderosos sólo puede ser accionado desde el nivel de la personalidad, con todos sus defectos e imperfecciones, y de nuevo nos expondrá al riesgo de ser dominados por las fuerzas que invocamos.
Pero, si nos acercamos a los anfitriones elementales teniendo en nuestra aura los signos de los Reyes elementales, entonces venimos como portadores de luz para la vida menor; somos los canales de la gloria de sus gobernantes a ellos, y nuestro empleo de ellos trabaja a lo largo del plan que los Todopoderosos tienen para sus hijos en evolución.
Pero, ¿cómo podemos convertirnos en siervos y embajadores de esas potestades? Simplemente al elevar la meditación a una realización de su naturaleza y grado espiritual. En la medida en que hacemos esto aquellos aspectos de nuestra personalidad que se corresponden con ellos, que son realmente parte de ellos, se iluminarán y evolucionarán, y automáticamente dominaremos a los seres elementales, ya que venimos en los nombres y los poderes de sus más poderosos gobernantes.
Que el aspirante a mago medite sobre esto, déjalo esforzarse en tratar de seguir las sugerencias trazadas en los múltiples libros mágicos, y cuando comience a darse cuenta de la verdadera naturaleza de los gobernantes, se encontrará con que los reinos elementales se han convertido en sus servidores. El habrá visto un plan colocado sobre el eterno tablero de trazado en los cielos, y en ese plan habrá discernido su propio lugar y oportunidad, y se habrá entregado él mismo a éste. Entonces, al no tener nada, no obstante haber ganando todas las cosas, morirá al yo personal que podrá servir al verdadero Yo; se habrá convertido en uno con los gobernantes de los elementales, y en su nombre hablará las Palabras de Poder. Entonces las huestes elementales le obedecerán, pues sobre su frente contemplarán los sellos de sus reyes.
Este es el ideal que el aspirante a mago debe tener siempre delante de él, y aunque, por supuesto, su perfección no se puede conseguir en un instante, debe siempre concebir en su conciencia que en el nombre del Eterno evoca las huestes elementales.
En el Ritual de Pentagrama, los cuatro arcángeles, Miguel, Gabriel, Uriel y Rafael, se invocan como los gobernantes del Fuego, Agua, Tierra y Aire, respectivamente, y las imágenes telesmáticas deben ser construidas con detalle. Con el éxito de los ejercicios de concentración y visualización tal construcción de imágenes debiese ser fácil para el aprendiz de mago. Aunque las imágenes telesmáticas del Ritual del Pentagrama proporcionan objetos excelentes para tal práctica de visualización, se aconseja al aprendiz ganar competencia mediante el uso de otras imágenes que no tienen significancia inmediata, y así reservar la visualización de las imágenes Arcangélicas cuando se comience a practicar el uso del Ritual del Pentagrama.
Al igual que el aspirante al sacerdocio católico realiza la ceremonia de la misa una y otra vez por práctica, pero sin invocar deliberadamente las fuerzas espirituales que son traídas a través de ella, así el aspirante debe realizar este ritual mágico a diario, tratando cada vez de construir las imágenes telesmáticas con todo detalle y color, pero teniendo cuidado de no invocar las fuerzas de las que serán los canales en una fecha futura.
Dado que la meditación antes descrita se habrá comenzado, la labor se realizará "de arriba hacia abajo", mientras la realización espiritual ganada es traída a través a la personalidad, y "de abajo hacia arriba", mientras la facultad de visualizar construya las formas a través de las que las fuerzas trabajarán.
Por último, el tiempo llegará, sin lugar a dudas se hará conocer al alumno, cuando las fuerzas al fin fluirán a través de las formas. Una rutina de ejercicios puede haber sido iniciada en la forma habitual. Entonces, bastante súbitamente, mientras las imágenes telesmáticas se construyen en la visión mental, hay un espasmo de lo que parecerá ser independiente de la conciencia normal, y es casi un dolor en el corazón, la realización de meditaciones previas estarán súbitamente presentes en la mente, y mientras las palabras se vibran, llega una emoción repentina de temor, el temblor de la personalidad mientras los grandes poderes inundan a través de ella. A continuación, en los nombres y palabras mágicas llega una majestuosidad y un poder, la voz "vibra" con la "nota" mágica real y a través de la personalidad se vierte el poder de los gobernantes, y las imágenes telesmáticas viven y brillan con la vida radiante y la luz de Aquellos a quienes ellas representan.
A partir de entonces el alumno será capaz de emplear con eficacia este ritual.
Lo que se ha escrito sobre las imágenes telesmáticas del Ritual del Pentagrama, es válido para todas las otras imágenes: las formas de Dios, etc, utilizadas en la logia y también en la construcción de lo que se conoce como talismanes, es decir, los artículos que han sido "cargados" con ciertas energías psíquicas, y así han sido ligadas o “contactadas” con las fuerzas espirituales subyacentes del macrocosmos.
Con talismanes vamos a tratar por separado, ya que su producción constituye una parte muy importante del trabajo mágico práctico.
Wednesday, August 11, 2010 8:56:33 PM
Capítulo XVII
Hay varios senderos en que lo que podríamos llamar “presión mágica" en la personalidad puede ser incrementada, y de éstos la “personalidad mágica" es uno de los más importantes. Como los psicólogos han demostrado a través del estudio de los curiosos estados de la mente, conocidos como las personalidades "alternas" o "divididas", nuestra personalidad ordinaria es más bien una cosa bastante inestable, construida azarosamente, y fácilmente afectada por condiciones externas. Es posible que podamos remodelar la personalidad, de hecho en algún momento u otro de nuestra carrera mágica tendremos que hacer esto, pero mucho antes de que la alteración permanente sea llevada a cabo, podemos comenzar a construir una personalidad alternativa que servirá como un instrumento eficaz para nuestro trabajo mágico. Hay reglas definidas para la construcción de una personalidad mágica, y si son cuidadosamente observadas, el resultado será de gran ayuda para el mago.
Se debe, sin embargo, tener en cuenta que la división de la personalidad, o "tendencia esquizofrénica", tiene que ser considerada en este trabajo. Vemos una situación similar en relación con ciertos actores y actrices que tienen que jugar algún personaje en particular en una obra que goza de un muy largo plazo. El personaje de teatro que han representado durante tanto tiempo parece tener un cierto tipo de existencia individual en su mente, y a veces parecen invadir y sustituir la conciencia normal de la vigilia. Pero esto, por supuesto, es lo que no queremos que suceda en nuestro trabajo mágico. En este trabajo debemos ser siempre maestros positivos y dominantes del templo de nuestra personalidad. Este es uno de los puntos cardinales en el trabajo mágico. Aunque la personalidad debe ser mantenida abierta a cualquier influjo de poder, luz o sabiduría desde el ser más profundo en su interior, debe ser construida y entrenada de forma que ninguna alteración involuntaria pueda tomar lugar en ella. Cuando empezamos a construir la personalidad mágica, por lo tanto, tenemos que trabajar para que todas las manifestaciones involuntarias sean detenidas en su fuente. A La personalidad mágica nunca se le debe permitir manifestarse súbitamente a menos que la voluntad y la conciencia despierta de la personalidad concurran. Así que es una regla, siempre construir la personalidad mágica de manera positiva, y nunca se le debe permitir manifestarse sin tu acuerdo personal definido.
Con el fin de desarrollar una personalidad mágica equilibrada, constrúyela alrededor de los tres aspectos básicos de la vida: el poder, el amor y la sabiduría. Toma cada uno de estos a su vez y utilízalos como la idea central en tu meditación. Aquí está una meditación típica sobre el aspecto del poder.
"Estoy meditando sobre el poder - con una P mayúscula. -¿Por qué una mayúscula?,- Porqué, todas las manifestaciones de energía son expresiones individuales de una energía única que yace detrás de todas ellas - el cráter llameante del volcán, las olas montañosas de la tempestad del océano, la furia devastadora del huracán, el rugido tétrico de una avalancha - todas son expresiones de la energía primaria. Así, también, son las manifestaciones de poder en los reinos de la vida, la fuerza del mastodonte, y los grandes saurios, la furia del león y la voluntad de conquista de aquellos hombres y mujeres, que en su época y generación han alterado los destinos de las naciones.
Todas estas no fueron sino manifestaciones parciales de esa fuerza que guía a Arturo y sus hijos, que sostiene toda la creación por la fuerza de su poder.
Y yo, hijo de la tierra, débil e ignorante, también soy de la raza de los cielos estrellados, una chispa de esa Llama poderosa, y también dentro de mí esta ese poder.
Aspiro hacia esa Fuente radiante de todo poder. ¡Oh Tú, Eterno, cuya chispa habita en mí, me esfuerzo por darme cuenta de ti dentro de mí. Que Tu Poder descienda sobre mí y trabaje a través de mí, que se haga tu voluntad, y tu plan sea traído a consumación en mi interior. Al superior, yo me entrego. "
Esto, por supuesto, no es más que un borrador de esta meditación, pero la idea se entiende. De la misma manera, se deben hacer meditaciones similares en los otros dos aspectos - Amor y Sabiduría. En todas estas meditaciones el objetivo debe ser la realización de la unidad de todas las manifestaciones del tema que se está considerando en particular, seguido de una aspiración hacia la unión con la Unidad trascendental.
Es muy importante que la edificación de la forma-aspecto de la personalidad mágica no se comience antes de que estos tres aspectos de la vida hayan sido cuidadosamente meditados, y que alguna comprensión y realización de su naturaleza sea conseguida. Ahora viene el paso siguiente. Esto debe ser tomado con cuidado, y todos los detalles deben ser totalmente trabajados. Construir una personalidad mágica defectuosa es peor que su inutilidad , esta puede causar problemas muy graves en determinadas circunstancias. Así, el aprendiz de mago debe considerar muy cuidadosamente lo que está haciendo, con paciencia y llevar a cabo la rutina de entrenamiento.
Ya hemos dicho que esta personalidad mágica artificial deberá estar plenamente bajo el control de la voluntad del mago, y no se debe permitir que se manifieste en forma alguna, excepto cuando el yo consciente así lo desee. Además, cuando el fin para el que fue convocada se ha cumplido, debe ser despedida positivamente por el operador, y ser devuelta al subconsciente. Estos dos puntos son de la mayor importancia, y cualquiera que intente este ejercicio sin haber desarrollado el poder de controlar las manifestaciones de la personalidad mágica busca simplemente problemas.
El ejercicio debe ser iniciado por el operador seleccionando un objeto que este estrechamente identificado con la personalidad mágica que se va a construir. Un anillo es uno de los mejores objetos para este propósito. Un símbolo de metal puede ser usado como pendiente sobre el corazón, pero ya que esta es la posición en la que la placa mágica del pecho o "Lamen" se usa, el anillo es el mejor de los dos objetos.
En los diversos "grimorios", o libros de instrucción mágica, un gran esfuerzo se pone en la “virginidad "de los diversos artículos utilizados en los ritos. Esto simplemente significa que el objeto debe ser uno que no se ha utilizado para ningún otro propósito, y que no tiene por lo tanto, ninguna relación de asociación con otras cosas ni carga "magnética" que lo vincularía con otras influencias. Asimismo, es establecido que el operador debe hacer y consagrar sus propios instrumentos mágicos, y este es sin duda es un ejercicio muy bueno para el operador, ya que implica una concentración en el artículo, que será mucho mayor que la que podría ser ejercida sobre un artículo ya hecho. Pero ya que no es tan fácil hacer un anillo, por lo menos para aquellos que no son de mentalidad mecánica, entonces la compra de un anillo en una tienda ciertamente ahorra tiempo.
Sin embargo, si el anillo es comprado de segunda mano, estará con toda probabilidad cargado con influencias de su historia pasada, y por lo tanto no es adecuado para nuestro propósito hasta que se haya limpiado y cargado magnéticamente.
En todos los casos, ya sea que el objeto elegido es nuevo o de segunda mano, es re-cargado con la idea (sostenida firmemente en la mente del operador) de que cuando este anillo se coloca, la personalidad mágica se asume mediante dicha acción, y cuando se retira, entonces la personalidad mágica se aleja, y regresa a los niveles subconscientes. Una vez más se repite: la personalidad mágica nunca debe ser asumida, excepto al mando consciente de la voluntad, y para estos fines de entrenamiento, tal supuesto debe ser asociado a la acción deliberada de colocarse el anillo mágico.
El anillo se ha colocado en el dedo, y el operador está a punto de asumir la personalidad mágica. ¿Cómo se hace? Déjese ver a si mismo como un actor asumiendo cierto personaje en una obra. No es necesario visualizar cualquier forma particular, sino simplemente pensarse y sentirse a sí mismo como ese personaje. A principios de este ejercicio, tiene tres personajes para desempeñar, y su rutina de entrenamiento debe disponerse de forma que cada uno de estos personajes sea utilizado a su vez. En una etapa posterior, los tres se funden en una única personalidad mágica, pero es necesario desarrollar cada aspecto por separado antes de intentar tal fusión.
Nuestro aprendiz de mago ya ha realizado sus meditaciones básicas sobre los tres aspectos de la vida: poder, amor y sabiduría. Ahora va a tomar uno de ellos y tratar de pensar y sentir como si fuera la encarnación física de ese aspecto. Es probable que la mayoría de la gente elija el aspecto poder para empezar y esto, por supuesto, es muy natural. Pero la próxima vez que se asuma la personalidad mágica, el aspecto elegido deberá ser uno de los aspectos complementarios, Amor o Sabiduría. Esta regla no se debe romper ni ser tomada de forma ligera en modo alguno, hasta que la fusión de los tres aspectos de la personalidad mágica se logre. Incluso entonces, se encontrará en la práctica que uno u otro de los aspectos parece predominar cuando el trabajo mágico se está llevando a cabo, y se encontrará que la personalidad mágica integrada presenta “tendencias” temporales hacia ese aspecto, el aspecto evocado estando relacionado al tipo de trabajo que se realiza.
En los ejercicios, el aprendiz debe pensar, sentir, hablar y actuar como si fuera el canal y la expresión del aspecto elegido. Ya que el discurso es importante, es aconsejable llevar a cabo este ejercicio en algún lugar donde haya libertad de interrupción. Un ritual sencillo debe ser elaborado por el operador, y este ritual debe realizarse con la idea de que él se identifica con la personalidad mágica, que él es ésta, y cada pensamiento y sentimiento debe ir dirigido a este fin.
Una forma en que esto puede ser intensificado mucho es utilizando el anillo como un dispositivo de auto-hipnosis al girar el bisel hacia adentro, y al contemplar en silencio el símbolo grabado al respecto, al mismo tiempo afirmando la intención de asumir la personalidad mágica. Dado que en el momento presente del entrenamiento el operador no está intentando el contacto con cualquier otro nivel de ser, sino que está usando una técnica puramente psicológica, el símbolo cabalístico de Malkuth, el Reino de la Tierra, es muy bueno para su uso.
Habiendo asumido la personalidad mágica, el estudiante debe ahora proceder a la utilización controlada de las "fantasías", es decir, a la facultad de creación de imágenes que utiliza cuando está, por decirlo de alguna forma, "soñando despierto". Él debe dibujar mentalmente una serie de personajes comprometidos en la hacer alguna cosa en particular, y desde el punto de vista de su personalidad mágica, él debe colocarse en la fantasía y ver y sentir como uno de los personajes.
Así, vamos a suponer que la faceta "Sabiduría" de la personalidad mágica ha sido adoptada por el estudiante. Él construye su fantasía, digamos una en que una serie de hombres y mujeres en una oficina están al parecer en una confusión gloriosa a causa de la falta de método. El estudiante en su personalidad mágica baja hacia la imagen y pone orden en el caos, organiza y sistematiza el trabajo que se está haciendo por actores en su pequeña obra mental, y luego se retira de la imagen, dejando la situación equilibrada y coordinada.
Si la faceta de la personalidad mágica de poder se ha asumido, entonces se visualiza una situación en la que el poder parece ausente, con la resultante falta de acción. El estudiante en su personalidad de poder se dirige a la imagen y aplica el poder en una forma equilibrada, energizando así las situaciones estáticas visualizadas en la imagen mental.
Lo mismo ocurre con la faceta amor. Siempre hay que tener en cuenta que este no es sólo un ejercicio mental, se debe hacer participar a las emociones apropiadas, no sólo en la personalidad mágica, sino también en los actores del escenario mental.
Una vez que la técnica ha sido dominada se encontrará que, aunque, como se verá, la personalidad mágica es despedida de la conciencia y devuelta a su lugar en el subconsciente, continuará operando indirectamente sobre la conciencia normal. Por esta razón es una gran ayuda en la construcción de la personalidad terrestre equilibrada.
Una vez más, el estudiante es advertido que la expresión directa de la personalidad mágica siempre debe estar bajo el control total de la conciencia despierta, y su evocación y despido debe ser siempre voluntario.
Al comienzo del ejercicio, la personalidad mágica no debe ser asumida por más de diez minutos. Al final de ese periodo el operador debe visualizar un velo plateado detrás de él, y mentalmente ver la figura vestida y encapuchada de la personalidad mágica pasar a través de éste y desaparecer. El anillo debe ser retirado y guardado, y el operador debe sellar (golpear) una vez en el suelo, así afirmando simbólicamente que ha regresado a la conciencia cotidiana normal. El éxito o no del ejercicio se debe anotar en un diario destinado a este fin. La personalidad mágica debe entonces ser despedida de la memoria hasta que el ejercicio sea realizado una vez más.
Una vez que la técnica se ha aprendido, y la personalidad mágica se ha estabilizado, el tiempo de dedicación al ejercicio puede ser alargado, pero para entonces el operador habrá comenzado al menos algunos de los ritos mágicos elementales, y sabrá cuánto tiempo la personalidad mágica debe ser asumida para el trabajo en mano.
Debe quedar claro que la personalidad mágica debe ser utilizada a lo largo de cualquier operación ritual que sea llevada a cabo. Esta forma también la base del tan llamado "Cuerpo de Luz" que se utiliza en la operación mágica de la "proyección astral" o, más exactamente, la operación de "Elevarse en los planos."
My Opera
