Nick Fury In 1984

三、

与爱人一起，在人们的笑语和鲜花的簇拥下走进婚姻殿堂。于是，婚姻就成了爱必然归宿，成了爱的最完美体现。可是，纯正的婚姻，首先必须是纯正的爱。所以，为了纯正的爱，有时不得不放弃婚姻。

有些爱情，惧怕婚姻，但又不得不与婚姻同宿。没有走入婚姻的爱情，不见得就不是纯真的爱情；走入婚姻的爱情，也不见得就是具有愉悦体验的纯真爱情。

有些人将爱情与婚姻之间画上“＝”号。有些人在“＝”号上斜划一杠，但却仍然住在婚姻的房子里。有的人什么也不写、什么也不画，却私携情人逃离婚姻，去寻找另外的爱情。爱情与婚姻拳击，婚姻必败；婚姻与爱情马拉松，爱情不是对手。爱情与婚姻强强联手，是“东方不败”！

诗中说，爱情构成婚姻；生活说，利益构成婚姻。婚姻是被财富糖衣了的爱，这种爱的内核，经常是苦的，可它的外表还是甜的。明明两个人吵的天翻地覆，但门铃一响，来了客人，大家就都起来笑脸相
迎。

比如说，一辆汽车，拉了一车的货，货的载体就是汽车。爱情的载体本来就是男人和女人的肉体和灵魂，但现在，由于这男人和女人都各自有了财富，那么爱情就只好受到财富的绑架。财富绑架爱情的手段就是婚姻，婚姻就是男人和女人交换财富的交易所。婚姻的来历，就是以财富为基础的爱情。

人们把爱情拉上婚车，以为将要去一个有纯真爱情的殿堂（也许真的是有纯真爱情的殿堂），但婚车上拉的，绝对不是纯真爱情。爱情不需要婚车来拉，只需要人们的肉体和灵魂去体验。婚车上拉的，说白
了是钱财、家具、房子、禁锢爱情的枷锁和刺伤爱情的刀子。或许这枷锁最终没有戴在你的脖子上，刀子也没有洞穿心上，但枷锁和刀子，仍是被婚姻所收藏。

爱情没有先来后到这回事，先来的叫爱情，后到的也叫爱情。翻遍所有有关爱的定语箴言，就没有一句说爱是有先后的。可是婚姻，就是要规定这种先来后到的顺序。

谁先恋爱结婚，谁就享有婚姻的优先权，也就是“正宗”权、“正宫”权、“原配”权、“白头”权。婚姻给爱情强加的优先权，具有不可动摇性。在婚姻以外，你还有爱吗？那你是情夫情妇，要么就是第三者。你们还有“性”吗？那你们是姘夫姘妇，是“破鞋”、“骚货”、“骚棒”了。

爱情是两个人心灵的碰撞。“如果两颗心相碰，碰出一片风景，我们把它叫做爱情！”这就是爱情！是爱情，就要相情、相爱、相媾，这似乎与先爱后爱没有关系。

爱情是一种信念，是一种想与情人共同生活的信念。爱情是一份责任，是对爱人的一种宽容和让步，一种超出常人的关爱。爱情是一种依恋、眷念和渴求。爱情是一种自信，自信谁也离不开谁，谁也不会
抛弃谁。

信念也罢，依恋也罢，组成爱情的要件没一样与爱的“先后”有关。只要是爱情，你先来了，也得给爱情让路；只要是爱情，无论你是后来的第三者，还是先前的同居者，你仍然享有爱情的权利，包括婚姻。

忠于爱情的说教和爱情本身完全是南辕北辙的。这里，除了“先来后到”的问题，还有一个单向多向的问题。有时候看电视，看见电视上那么多的美女帅哥，我不禁想，为什么我只能爱老婆一个人？那么多
美女我都不喜欢吗？其实，我喜欢所有的美女，所以总是边看边抱怨：“世界上有这么多美女，为什么我总是遇不到！简直不可思议，要是世界上只有一个美女，那我认命，因为我可能不是世界上最有魅
力的男人，可是，世界上有着那么多美女，却没有一个轮上到我来喜欢并喜欢我的。”

四、

《诗经》说：“乃如之人兮，怀昏姻也”，“昏姻之故，言就尔居。”婚姻不就是联姻过日子吗？中国古人对婚姻也是看得很透的。在我看来，这并非古人愚蛮无知，而是对婚姻精髓的渐悟。

婚姻是一种约定，不仅是爱情的约定，还是其他各种属于婚姻的财富的约定。爱情的约定取消了，但不等于婚姻也随之解除。解除婚姻，必须取消财富的约定。法院里的离婚案，从来没有关于爱情分割的判
决，只有财产分割的判决。

原本，你爱我，我也爱你，我们把财富都放在一起；原本，因为爱情，我和你有了婚姻，有了共同的利益，我们成了不可分割的一体。随着日子一天天地过去，婚姻中共同的财富发生了变化，两人的生活
际遇也发生了变化，全部利益和原来的相比，都有了质的飞跃，这时，爱情就容易站在一个新的起点上，爱情的变数就容易出现了。

社会前进的脚步不只是踏在爱情的土地上，还是踏在人全部的利益的土地上，而爱情只是利益的一个部分。当爱情和人们的其他的利益，包括经济利益、政治利益等相遇时，爱情往往要作出让步。当社会演
化到一定的阶段，爱情尽避依然和个人的体验脱不了干系，但却因应时势，和金钱、地位以及名誉，进行了必要的捆绑。所谓纯正的爱情，是一个人神圣的权利，但到了这个阶段，它也必须走下神坛去迎
合世俗的口味，否则，它将会对其他人同样神圣的权利构成侵犯。比如说，你是别人的妻子了，但我爱你，而你也爱我，那我就对你丈夫的利益作出了伤害，伤害了他的钱财、地位、名誉，等等。所以，我
的爱情必须克制，你的爱情也必须克制。

婚姻虽然有生物学上的起源，然而，在我们自诩为文明的社会里，它却是道德和法律的产物。道德和法律对婚姻做了规定，对爱情的体验也作了限制。爱情道德，是爱情被道德约束的产物，它是爱情随着社
会发展到一定阶段的必然产物。

爱情本与道德无关，但后来爱情问题多了、复杂了，甚至威胁到种族的繁衍和进化，某些生理方面还出现了严重倒退，于是，立规设矩就成为人类自身生产和再生产的当务之急。在所设立的规矩中，由于历
史的演化，某些重要方面，成了必须遵守的爱情法律，而较之爱情法律趋软的方面，便逐渐演变成爱情风俗，久而久之，爱情道德便在人们对爱情的顾虑中形成。

爱情与婚姻本是两个不同概念，但自从有了道德和法律后，它们的位置悄悄地发生变化：原本不相交的两个独立概念，变成了包容性附属概念，即大概念包容小芭念。婚姻成了大概念，爱情成了小芭念；婚
姻把爱情整个地包容在它的范围里，爱情成了婚姻包容下的一种附庸。

于是，婚姻成了解决爱情问题的唯一合法途径。有了婚姻的爱情，才会被称为永恒的爱情。为什么会有永恒的爱情？因为社会利益需要这种爱情，就理所当然地制造出了这种自欺欺人的永恒。

人类历史上，无容置疑的是先有爱情，后有婚烟。婚姻是爱情发展到一定时期的产物。它是爱情的一个载体，其职责是为性提供稳固的性对象，用以完成性器官的使命。

另一方面，爱情则成了婚姻的摆设，一个可有可无的铺垫。“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，这古训，重点一个“嫁”字。嫁就是婚姻。只要婚嫁了，你的爱情使命便有了依托，至于爱情本身怎么样的，那只是个形式。

有一女士，嫁了一个无性功能的丈夫，十分苦恼和痛苦，却不敢冲破婚姻这个樊笼，因为，为性而放弃婚姻，在现有的道德规范里，被视为不道德──至少是不贞洁的，特别是作为女性，更是如此。文绣与
末代皇帝溥仪，近十年没有性生活，在达成法庭外的离婚协议中，溥仪同意离婚，但规定文绣从此不准“再结婚”。婚姻多神圣，特别是皇帝的婚姻──那怕这个皇帝是被废弃的。

有了合法的婚姻外壳，多少不正常、甚至不道德的性行为得到了掩护，变得既“正常”又“道德”。

这就是爱情在婚姻里的地位。你说婚姻到底是在维护爱情还是在摧残爱情？

但是，在一定的社会条件下，婚姻依然不可或缺。缺少了婚姻，社会财富将会无序地流通，进而是无序地碰撞，进而是无序地浪费，最后的结局，将对人们的生活和生存造成伤害。这种伤害当然也包括对爱
情的伤害。婚姻表面上是对爱情的肯定，但骨子里，是对爱情的否定。

五、

不仅爱情选择了婚姻，金钱、地位、名誉，以及好多物质和精神的财富，都选择了家庭作为它们的基本载体。因为婚姻的汽车上拉满了财富，所以，婚姻的实际状况和质量，就和财富的结构以及多寡变化息
息相关。根据婚姻的实际状况，可以把婚姻分为牢固的婚姻、缺陷的婚姻和破碎的婚姻。

牢固的婚姻，基于包括爱情在内的各种家庭财富的完整性。例如，我的爱情和你的爱情分不开，我的利益和你的利益分不开，我的财富和你的财富分不开，那么，我们的爱情就是很牢固的。我们的生活，在
这个婚姻中，就好象是共产主义的生活；我们的家庭的组合方式，就是公有制的无差别的组合方式。我爱你，你爱我，不变；我追求的，是你追求的，你追求的，也是我追求的，不变；我的财富属于你，你
的财富也属于我，不变。这一切是婚姻牢固的必要条件。牢固的婚姻，是一种近乎完美的婚姻，但大多数人都无缘长期体验这种婚姻。这样的婚姻，往往是太短促，甚至比蜜月期还短促。

缺陷的婚姻，基于包括爱情在内的各种家庭财富的缺陷性。例如，我的爱情和你的爱情有不重叠的地方，我的利益和你的利益有不重叠的地方，我的财富和你的财富有不重叠的地方，那么，我们的爱情就是有缺陷的。我们的生活，在这样的婚姻中，就好象是资本主义的生活；我们的家庭的组合方式，就是私有制的股分制的组合方式。我爱你，你也爱我，但不完全，还附加条件；我追求的，不完全是你追求
的，你追求的，也不完全是我追求的，但我们还是要把彼此的追求放在一起，利用婚姻关系，进行合作；我的财富不完全属于你，你的财富也不完全属于我，但还是要把彼此的财富掺和在一起，按照股分制的方式共同发展。缺陷的婚姻，不是完美的婚姻，却是俯拾皆是的婚姻状态。

破碎的婚姻，基于包括爱情在内的各种家庭财富的缺陷性。例如，我的爱情和你的爱情格格不入，我的利益和你的利益针锋相对，我的财富和你的财富非此即彼，那么，我们的爱情就是破碎的。我们的生活，在这段婚姻中，就好象是你死我活、有你无我的生活。破碎的婚姻，是一种双方急不可耐地要解散的婚姻。这种婚姻，随着婚姻自由的逐步来临，将会越来越多。

牢固的婚姻是一只完整的鸡蛋；缺陷的婚姻，是一只碰破一点蛋皮但不影响食用的鸡蛋；破碎的婚姻，是一只摔到地上破掉的鸡蛋。天下间，尽是这样一筐一筐的鸡蛋。

有一只完整的鸡蛋当然好，但是，世间上没有那么多完整的鸡蛋。大多数的男男女女，其实都是抱着缺陷的鸡蛋相携到老的，只有小量勇敢的性情中人，敢于摔碎鸡蛋，重新寻找爱情。人们从小就被生活熏
陶，从小就被爱情的故事和传说感染，有着一种从爱情此岸到爱情彼岸的渴求。但长大后，又有几个人敢说自己找到的爱情彼岸，就是渴求的那个？人们找到的爱情彼岸，大多数是屈就于生活实际的彼岸。

自从有了婚姻制度，人们要找到纯正的爱情已经是大海捞针了。尽避有时候我们也能捞到，但由于那针不符合我们的婚姻，我们怕它刺伤了自己，因而只好无奈地放弃。

六、

爱情本是男女间对肉体和灵魂的愉悦体验，由于婚姻，它对钱财有了依恋；由于婚姻，它对地位有了依恋；由于婚姻，它对名誉有了依恋；由于婚姻，它对婚姻里面包含的各种财富都有了依恋。

爱情本身是上天赐给世人的浪漫礼物，但多了一层财富的包装，就多了一层沉重，叫实际；再多一层财富的包装，就又多了一层沉重，叫迂腐。

人们笑话古人买珠还椟，其实，我们对待爱情的态度还不是一样？本来没有了爱情，就该叫婚姻结束了，但不行。结束以后，那些钱财怎么办？分就少了，不分就没了，重新来过，又太累了；结束以后，在社会圈里、亲人圈里和朋友圈里的地位怎么办？换一个陌生的圈子，恐怕不如现在的习惯和游刃有余；结束以后，原来还能摆到人前的自豪和尊严怎么办？确实是顾虑人家的指手画脚。这些疑惑，又把我们带回到买珠还椟故事面前，人去买珠子的时候，也买了一个漂亮的盒子，珠子已经烂了，还给了自然，可是人们还捧着漂亮的盒子，好象里面还有珠子似的。

要打破婚姻对爱情的垄断，就必须打破财富对婚姻的包围。

小时候，在杂志上看到西方有人恋爱多年，结婚时，要把财富分清楚。结婚后，继续增加的共同财富，还是要分清楚。当时就怀疑，那两个人有爱情吗？现在我知道了，人家的婚姻，才叫自由自在的婚姻，惟有自由自在的婚姻，才能接近纯正的爱情。

生产和消费的社会化，必将带动生活的社会化。随着社会的前进、文明的发展，人类迫切需要这么一种机制：这种机制，就是社会逐步代替个人和婚姻，占有人们赖以生存和生活的条件，减少个人和婚姻对
物质财富和精神财富的依赖，这时，人们的婚姻，就更为能变、多变。人们的爱情，更超纯正的爱情。


————————《张辉：世界论 第三章》