THIÊN QUỐC THÁI BÌNH

Tay đao phủ cắt động mạch ở yết hầu con vật cho máu phun xối xả vào hũ , màu rượu từ trắng dần chuyển sang hồng . Sau đó họ sẽ rạch bụng lấy túi mật , moi cả trái tim còn đập thoi thóp của nó chế biến món ngon cho vị thực khách hám mạnh hám sung .

Chuyện bắt đầu từ một cuộc gọi lúc nửa đêm về sáng của anh N.V.Tứ , ngụ phường Phạm Ngũ Lão , quận 1 , TP HCM , với tâm trạng phẫn nộ : “ Xin lỗi vì đã làm phiền nhưng tôi không thể chịu đựng được . Tôi thấy có những người sao mà bạo tàn , nhẫn tâm quá . Khi nhìn vào tấm hình mà tôi gửi , tin rằng anh sẽ kinh hãi . Nó là tội ác đỉnh cao mà chỉ có những kẻ máu lạnh , vô cảm mới có thể trực tiếp ra tay , hoặc gián tiếp chi tiền để đạt được điều mình muốn ! ” .



Hình ảnh thê lương của con voọc bị chẻ sọ , rạch bụng lấy bào thai , lột da đem ngâm rượu


Anh Tứ hiện đang công tác tại một công ty lữ hành có trụ sở tại khu phố Tây , đường Phạm Ngũ Lão , quận 1 , TP HCM . Đi nhiều , tiếp xúc nhiều nên anh “ thu nạp ” khá nhiều chuyện trái khoáy liên quan đến những thú ăn chơi sa đọa nhuốm màu tàn bạo của không ít kẻ lắm tiền . Từ nguồn tin của anh , Phóng Viên đã có những bài viết chi tiết về nạn “ yêu nữ mạo danh nữ sinh ” rao bán cái ngàn vàng để lấy tiền đóng học phí… hay tình trạng lắm quý ông quý bà hăng hái bỏ ra hàng trăm triệu đồng mua sừng dinh rắn gốc sừng dê để mài lấy bột uống đặng được tráng dương , cường âm , chữa ung thư .

Tấm hình mà anh Tứ gửi lúc nửa đêm về sáng quả là rùng rợn . Nó phơi bày tình cảnh đáng thương của một con voọc bị nhồi trong lọ thủy tinh với hộp sọ bị chẻ ngang , tứ chi bị bẻ quặt , co quắp và kinh khủng nhất là nó bị người ta lột da phô bộ xương đẫm máu . Anh Tứ bật mí tấm hình trên được một người em của anh “ săn ” được tại tư gia của một quý ông khả kính làm trong ngành xây dựng vốn rất ham hố chuyện gối chăn : “ Em tôi là lính của ông này . Nghe nó nói con voọc trong tấm ảnh là voọc cái , đang mang thai . Trước khi bị phanh thây , nó bị ông nọ cho người chẻ sọ lấy óc ăn cho bổ não . Sau đó thì nó bị rạch bụng , rồi bị lột da lấy xác ngâm rượu cùng một số loại cây thuốc đặng thành… rượu tăng lực ” .

Tấm hình máu me của anh Tứ về con voọc xấu xố kia đã lại một lần nữa gióng lên hồi chuông về những thú ăn chơi phi nhân tính của những kẻ lắm tiền . Đồng thời là thông điệp buồn về số phận của loài voọc vốn dĩ hiền lành , thông minh , rất gần với con người mà không ít ý kiến cho rằng là “ anh em của loài người ” .

Từ tình cảnh thê thảm của con voọc mà anh Tứ gửi , người viết xâu chuỗi các sự kiện và không khỏi hãi hùng trước sự tàn bạo của con người với muông thú , đặc biệt với loài voọc . Đã từng theo chân những toán thợ săn voọc ở rừng Hòn Hèo ( bán đảo Hòn Hèo , huyện Ninh Hòa , tỉnh Khánh Hòa ) và mục kích cảnh họ lạnh lùng giương súng ngắm bắn voọc , và cứ sau tiếng nổ xé toạc rừng xanh của cánh thợ săn , người viết chứng kiến màn chết thảm của “ anh em loài người ” .

Còn nhớ 6 năm trước , sau khi bị gã thợ săn tên Thưởng tuổi mới ngoài 30 luôn vỗ ngực khoe chiến tích hạ cả trăm con voọc , hạ gục bằng phát súng chí mạng ở khoảng cách 150m , con voọc chà vá chân đen đang nhởn nhơ ăn lá cây rớt xuống . Gã thợ săn hân hoan tiến đến thu hoạch chiến lợi phẩm và mừng rỡ khi thấy mình “ hạ một nhưng được hai ″ . Đó là con voọc con chết thảm sau cú rơi chí mạng , miệng còn ngậm chặt vú mẹ . Con voọc mẹ bị súng bắn thủng sọ , óc văng tung tóe nhưng theo bản năng làm mẹ luôn chở che cho con đã ôm chặt voọc con không rời .

Một lần khác , vào giữa năm 2011 , người viết đến rừng Nam Cát Tiên ( vườn Quốc gia Cát Tiên , huyện Tân Phú , tỉnh Đồng Nai ) ghé thăm những người giữ rừng ở trạm kiểm lâm Đất Đỏ ( xã Tà Lài ) khi các anh vừa lập chiến công bắt đối tượng săn gần chục con voọc tại vùng rừng thuộc quyền quản lý của mình . Hôm ấy , nói về cuộc chiến chống phường sơn tặc – cơn ác mộng của rừng già và thú hoang , trong đó có loài voọc , những người giữ rừng đã kể rất nhiều chuyện đau lòng về tình cảnh chết thảm của dòng giống nhà voọc .

Có voọc mẹ trúng bẫy chết thảm nhưng voọc con vẫn bám riết lấy mẹ chẳng rời . Khi những nhân viên kiểm lâm đến hiện trường thì voọc con vì đói và kiệt sức mới vừa “ lìa đời ” , xác hãy còn rất ấm . Thì ra voọc con vì thương mẹ , nên khi mẹ bị thương đã chẳng rời . Đến khi voọc mẹ chết , chẳng biết bấu víu vào đâu nên voọc con vẫn quanh quẩn bên xác mẹ cho đến khi gục chết .

Câu chuyện buồn khác liên quan đến một đôi voọc trúng bẫy tại vùng rừng Đất Đỏ . Thương voọc cái trúng bẫy nên con voọc đực loay hoay tìm cách giải thoát nhưng không được . Voọc cái chết , voọc đực đau đớn lẩn quẩn bên xác vợ để rồi phải trả giá cho sự thủy chung ấy bằng phát đạn trúng ngay tam tinh của gã thợ săn . Nghe tiếng súng nổ , đang tuần rừng gần đó , những người giữ rừng vội lao đến hiện trường . Bị động , cánh phường săn tháo chạy , bỏ lại xác con voọc đực chung tình tung tóe máu bên xác vợ đang phân hủy .

Loài voọc có trí khôn , có ân tình , có tình mẫu tử không thua kém gì loài người , rất gần với loài người . Ấy là nói về mặt ân tình , còn về hình dáng bên ngoài và tập tính sinh học , cái sự “ rất gần ” , “ rất giống ” ấy không quá xa . Bằng chứng là voọc cũng có tứ chi , có trí khôn đặc biệt , có những biểu hiện hỉ-nộ-ái-ố không kém gì loài người . Và cụ thể hơn , voọc cái sinh con , nuôi con bằng sữa mẹ…

Voọc , mà đặc biệt là voọc chà vá từng được gặp nhiều ở vùng núi Trung Bộ , từ Thanh Hóa dọc theo dãy Trường Sơn cho tới các tỉnh Tây Nguyên , Đồng Nai , Bình Dương và Tây Ninh . Chẳng rõ con voọc trong tấm hình bi thương kia mà anh Tứ gửi đến có nguồn gốc từ cánh rừng nào . Ở các tỉnh thuộc Tây Nguyên hay Bình Dương , Tây Ninh ? . Nhưng điều rõ nhất là nó chết một cách thê thảm . Sau này , khi xem tấm hình máu me rùng rợn ấy , Linh - một con buôn lâm sản - nay đã giải nghệ quả quyết nhiều khả năng con voọc này bị lột da lúc còn sống . Linh nói : “ Nếu người ta gây mê thì còn đỡ cho nó , chứ nếu không thì đúng là bi kịch ” .

Bi kịch mà Linh đề cập tương tự tâm tình của anh Tứ . Nghĩa là tay đao phủ sẽ cắt ngay động mạch ở yết hầu con vật cho máu phun xối xả vào hũ , màu rượu từ trắng dần chuyển sang hồng . Sau đó họ sẽ rạch bụng lấy túi mật , moi cả trái tim còn đập thoi thóp của nó chế biến món ngon cho vị thực khách hám mạnh hám sung . Tiếp đến người ta sẽ không ngần ngại rạch cái bụng nó lấy bào thai hoặc đem ngâm rượu , hoặc chưng thuốc bắc cho tay chơi sành ăn ẩm thực . “ Ấy là với voọc cái , nếu là voọc đực , người ta trước tiên sẽ vạt sọ lấy óc nó ăn như kiểu ăn óc khỉ . Nhưng quý nhất của voọc đực là hai tinh hoàn của nó . Tiếng đồn ai đó uống rượu ngâm tinh hoàn voọc thì bản lĩnh đàn ông sẽ vời vợi , có thể hăng như voọc chúa , dư sức cai quản , phục vụ cả binh đoàn thê thiếp ” – Linh bật mí .



Đối tượng săn voọc bị bắt giữ tại trạm kiểm lâm Đất Đỏ ; vô số xác voọc bị chặt đầu , lột da , mổ bụng được tìm thấy trong một đợt truy quét của Kiểm lâm tỉnh Lâm Đồng


Nói chung , để được tẩm bổ từ máu , tim , mật , óc , bào thai , lấy xương ngâm rượu hoặc ninh cao… người ta tin rằng phải mổ xẻ voọc lúc nó còn sống . Có như vậy thì các cơ phận của nó mới phát huy sức mạnh dược tính . Và vì người ta có niềm tin như vậy nên nhiều năm qua, đã có rất nhiều con voọc chết thảm dưới họng súng và những suy nghĩ bạo tàn từ phía loài người .

Theo Sách đỏ Việt Nam , voọc chà vá như các loài anh em khác của nó như voọc đen , voọc mũi hếch..... mỗi năm chỉ đẻ 1 con và loài voọc nói chung là loài thú hoang bị loài người săn lùng , giết hại bạo tàn nhất . Và cũng vì bị người ta tích cực truy sát , đặc biệt là việc họ dồn tâm điểm chú ý vào những con voọc lúc bụng mang dạ chửa , hay những voọc mẹ đang nuôi con nhỏ với suy nghĩ “ sát một được hai ″ , bán được nhiều tiền vì khách ưa chuộng… nên loài voọc đang đứng trước nguy cơ tuyệt chủng. Vấn đề ở chỗ chúng có xứng đáng bị như vậy ?

Trong cuốn Từ điển Động vật và khoáng vật làm thuốc , Tiến Sĩ Võ Văn Chi ghi rằng : " Người ta săn bắn voọc để lấy thịt làm thực phẩm , lấy xương nấu cao như các loại cao khỉ . Mà công dụng của cao khỉ nếu so với cao trăn , cao hổ cốt , cao ban long… thì độ oai phong , lẫm liệt kém xa " . Y văn chỉ đề cập thế thôi , chẳng tìm đâu ra những đoạn “ khen ” rằng bào thai , não , thịt xương của voọc có tác dụng bài thải độc chất hay cải lão hoàn đồng , như người ta đồn đại và tin tưởng . Càng không có đoạn đề cập đến chuyện muốn dùng voọc cho tốt thì phải lột da róc thịt , mổ bụng lấy bào thai lúc con vật còn sống… như lâu nay người ta vẫn xuống tay một cách bạo tàn với dòng giống loài voọc .

Nói như thế có nghĩa là nhiều , rất nhiều con voọc đã phải chết oan bởi sự độc ác và suy nghĩ ấu trĩ của con người . “ Bây giờ , ai cũng biết , nhất là cánh phường săn đều rất rõ vào rừng săn voọc là hành vi vi phạm pháp luật, sẽ bị xử lý nghiêm . Những năm qua , đã có nhiều kẻ sát hại voọc bị xử án tù . Biết bị xử lý nghiêm , bị phạt tù nhưng người ta vẫn hăng hái vác súng vào rừng khạc đạn . Ngông cuồng như thế chỉ có thể vì lý do duy nhất : voọc bán được giá , được nhiều tiền nên người ta bất chấp… hậu quả .

Khi đi săn voọc , nếu voọc chết , phường săn sẽ sấy khô , đào hố phủ lá cây , rồi cứ thế tiến sâu vào rừng , khi nào đủ sở hụi thì quay trở ra . So với hàng tươi sống thì voọc chết giá chỉ rẻ bằng 1/3 , thậm chí bằng 1/4 . Do đó, thợ săn tìm cách bắt sống voọc ” – Khả , một con buôn đồ rừng ở “ chợ ” thịt rừng đường Phạm Viết Chánh , quận 1 , tiết lộ .

Theo tâm tình của Khả , thật vô phước cho con voọc nào chẳng may dính bẫy của cánh phường săn . Nếu trúng phát đạn , dẫu có máu me , dẫu óc văng loạn xạ nhưng con voọc sẽ khép lại quãng đời tự do của nó một cách nhanh chóng . “ Nhưng nếu nó còn sống , thì đó quả là thảm họa . Bởi nếu không bị người ta phanh thây , vạt sọ lấy não lúc còn sống thì con vật sẽ bị người ta cầm tù , nghĩa là bị nuôi nhốt nhiều năm trời trong chiếc cũi chật hẹp để “ làm trò lạ mắt thứ đồ chơi ” . Và sau khi thỏa mãn thú vui cầm tù ấy , chắc rằng chủ nhân của con voọc sẽ trổ màn cuối , hoặc bán nó cho ai đó có nhu cầu xương cốt , mật , óc hoặc chính họ sẽ khoái trá trước hình ảnh con vật nuôi của mình bị tay đao phủ nào đó phanh thây – chẻ sọ .

Câu chuyện buồn của loài voọc như chuyện buồn của loài gấu , loài voi , cọp , v...v..... nghĩa là chết thảm , là “ quân số ” tàn lụi thê thảm vì sự độc ác của con người . Nhưng có lẽ , so về “ nỗi đau ” thì “ thân phận ” của voọc lâm li bi đát hơn các loài kể trên . Bởi cơ phận của gấu , cọp , voi..... y học cổ truyền ít nhiều đề cập , ít nhiều có tác dụng này tác dụng nọ , còn voọc thì chẳng nhằm nhò gì . Vậy nhưng chúng vẫn bị truy sát đến tuyệt diệt ?

Mặt khác , gấu , cọp , voi là loài mãnh thú , khi bị truy sát hụt , với sức mạnh kinh hồn và bản năng giống loài , chúng có khả năng tự vệ , truy sát , trả thù kẻ tìm cách sát hại mình . Còn voọc bé xíu , là loài vô hại , khi bị con người ta dồn vào bước đường cùng , chúng chỉ biết chờ chết . Một con vật hiền lành đến tội nghiệp như thế nhưng bị người ta cài bẫy đến bò tót nếu sa lầy cũng bó chân , bị hàng trăm họng súng chực chờ..... hạ sát , hỏi sao không chua xót , phẫn nộ ?!

Và , vì cái cách mà con người ta đối với con vật rất gần gũi loài người cũng như không có bản năng tự vệ một cách tàn độc như thế , nói hành vi ấy còn hơn loài ác thú..... liệu có quá lời ?




Theo VietNamnet

Sài Gòn vào những thập niên 50s , 60s và đầu thập niên 70s đa số phim nước ngoài nhập vào Việt Nam đều chiếu ở Pháp rồi mới sang Việt Nam . Đó cũng là lý do tại sao phim Mỹ lại nói tiếng Pháp hoặc phim nói tiếng Mỹ và có phụ đề (sous-titre) tiếng Pháp . Tên phim thì đa số bằng tiếng Pháp , dù là phim Mỹ . Phần đông các phim ( dù của Pháp hay của Mỹ ) , đều có phụ đề Việt ngữ để khán giả có thể theo dõi . Ngoài ra, một số phim nói tiếng Pháp lại có phụ đề cả ba thứ tiếng Việt-Hoa-Anh…

Nói đến chuyện phụ đề Việt ngữ , tôi xin ghi lại một chuyện khá tức cười . Trong một phim tôi không nhớ tên , có cảnh người nữ diễn viên bồng đứa con còn ẵm ngửa và bên dưới có phụ đề : “ Để em bỏ con vô nồi ” . Khán giả cười ồ , dù cảnh trên màn ảnh không có gì để cười . Hóa ra những người làm phụ đề sơ xuất trong việc bỏ dấu : chữ " nôi " bị biến thành " nồi " thay vì “ Để em bỏ con vô nôi ” !

Theo tôi , phụ đề Việt ngữ là cách hay nhất giúp khán giả tiếp cận với tình tiết trong phim . Tuy nhiên , có nhiều phim vì diễn viên nói vừa nhanh vừa dài nên phụ đề cũng phải chạy chữ cho kịp khiến khán giả đọc " hụt hơi " , chưa hết câu này đã xuất hiện câu khác . Khổ nhất là những người đọc chậm theo kiểu… " bình dân học vụ " .

Sau 1975 , dòng phim " cách mạng " miền Bắc không thấy xuất hiện " phụ đề Việt ngữ " , thay vào đó là lối " thuyết minh " . Cứ mỗi buổi chiếu , có một nhân viên ngồi trong rạp đọc bản script bằng tiếng Việt nên mới gọi là " thuyết minh " . Nhiều khi " thuyết minh viên " vì tay nghề kém nên cứ đọc trước hoặc đọc sau cảnh trong phim khiến khán giả nhiều lúc chẳng hiểu phim nói gì .

Tôi cũng đã có một thời kỳ nhận dịch phim cho Fafilm Saigon sau ngày miền Nam thất thủ . Phim nói tiếng Anh được Fafilm sao lại qua băng Video và giao cho người dịch . Nhận dịch phim có nghĩa là phải nghe hết những đối thoại trong phim rồi viết lại bằng tiếng Việt để người thuyết minh đọc khi phim được trình chiếu .

Gặp những phim thuộc loại " ít nói " như phim chiến tranh , phim hành động đấm đá thì công việc dịch phim tương đối dễ dàng . Ngược lại , những phim thuộc loại tình cảm ướt át , triết lý lòng thòng , người dịch phim cứ phải nghe đi nghe lại mới nắm hết ý nên tốn rất nhiều thì giờ .

Nếu may mắn , phim gốc có kèm original script , người dịch chỉ nhìn phần đối thoại trong bản tiếng Anh và cứ thế dịch ra tiếng Việt , khỏi cần xem phim cũng xong . Tuy nhiên , những trường hợp " ngon ăn " ít khi nào đến tay mình . Fafilm để dành cho " bồ tèo " và những người thân thiết , còn lâu mới đến lượt " con bà phước " !

Khi viết thuyết minh còn phải có những lời dẫn để trong ngoặc dành riêng cho người thuyết minh đọc đúng đoạn , đúng cảnh . Ở đây người ta thấy ngay trình độ khán giả xem phim giữa hai miền Nam-Bắc . Thuyết minh dành cho loại khán giả " có trình độ văn hóa thấp " , chỉ cần nghe không cần đọc trong khi phụ đề đòi hỏi trình độ ở mức cao hơn để đọc chữ trên màn ảnh . Như vậy , hình thành hai trình độ thưởng thức phim : Văn hóa đọc và Văn hóa nghe… giữa hai miền Nam-Bắc !

Ngoài phụ đề Việt ngữ , xi-nê Sài Gòn xưa còn dùng hình thức chuyển âm , ngôn ngữ ngày nay gọi là " lồng tiếng " . Chuyển âm thường áp dụng cho những phim bình dân như loại phim ca-vũ-nhạc của Ấn Độ , sản xuất từ Bollywood .

Sang đến thời của video với các bộ phim của TVB Hồng Kông được cả một ê-kíp chuyển âm người ta mới thấy công việc khó nhọc của diễn viên lồng tiếng như thế nào nhưng khi trình chiếu trên màn ảnh tên tuổi của các diễn viên chỉ xuất hiện khoảng… 10 giây ! . Nổi tiếng trong loại phim được chuyển âm phải kể đến Tú Trinh với tài diễn xuất điệu nghệ từ tiếng cười , tiếng khóc cho đến những đoạn đối thoại đòi hỏi những đối thoại xuất phát từ nội tâm .

***

Một trong những phim tôi " mê " nhất là Vertigo với các tài tử Kim Novak , James Stewart . Đạo diễn Alfred Hitchcock làm phim Vertigo theo tiểu thuyết D’Entre les Morts của tiểu thuyết gia Pháp Boileau-Narcezac , hai ông viết chung , một ông tên là Boileau , ông kia tên là Narcezac . Nhà văn Hoàng Hải Thủy đã dựa theo tiểu thuyết D’Entre les Morts để phóng tác thành truyện “ Giữa những người đã chết ” .

Vertigo là loại phim " toát-mồ-hôi-lạnh " được Hitchcock thực hiện từ năm 1958 với những cảnh hồi hộp đứng tim . Chuyện xoay quanh chứng " sợ độ cao " (acrophobia) , có những cảnh người rớt từ cao ốc, người tự tử từ cầu Golden Gate và từ tháp chuông nhà thờ… Vertigo thuộc loại trinh thám , hấp dẫn khán giả từ đầu mối này đến tình tiết khác , lúc thắt lúc mở dưới tài đạo diễn của Hitchcock .

Hồi đó , Sài Gòn chiếu rất nhiều phim Hitchcock cho nên giới ghiền xi nê gọi chung những phim kinh dị là " phim Hitchcock " dù phim không thực sự do Hitchcock đạo diễn . Trong ngôn ngữ Sài Gòn , người ta còn dùng từ " hít-cốc " để diễn tả sự căng thẳng , quái đản hay nhuộm màu sắc trinh thám .

Sir Alfred Joseph Hitchcock là đạo diễn tiên phong trong nghệ thuật làm phim tâm lý - tình cảm - kinh dị . Ông khởi nghiệp từ thời làm phim câm tại Anh nhưng giai đoạn thành công nhất là kể từ khi ông chuyển đến Hollywood năm 1956 . Hitchcock đạo diễn hơn 50 bộ phim trong suốt sự nghiệp kéo dài đến sáu thập kỷ . Ông thường được coi là nhà làm phim số 1 của mọi thời đại với thể loại phim đen trắng kinh dị . Những phim nổi bật của ông phải kể đến " The Man Who Knew Too Much " (1956) với James Stewart và Doris Day ( trong phin này Doris Day hát bài What Will Be , Will Be – Que Sera , Sera và đoạt giải Oscar âm nhạc hay nhất ) .

Các bộ phim " North by Northwest " (1959) với Cary Grant và Eve Marie Saint , " Psycho " (1960) với Anthony Perkins và Janet Leigh , và " The Birds " (1963) với Tippi Hedren và Rod Taylor cũng được coi là những thành công của Hitchcock. Sau khi làm phim Psycho với Universal, Hitchcock trụ lại với hãng phim này cho đến khi về hưu . Thật may mắn , năm 1971 , tôi đã chụp được hình ảnh ngôi nhà trong phim Psycho vẫn còn được lưu giữ tại phim trường Universal ở tiểu bang California .

Có một loại phim cũng rất ăn khách với những màn nổ súng - " bắn chậm thì chết " . Người Sài Gòn gọi nôm na là " phim cao-bồi " (cowboy) , " phim miền Tây " (Western Movies) với những cảnh cưỡi ngựa , bắn súng lồng trong cốt truyện " thiện thắng ác " , " anh hùng thắng gian ác " hoặc " da trắng thắng da đỏ " . Người hùng trong những phim này phải kể đến Gary Cooper , John Wayne , Clint Eastwood… trong những bộ phim miền Tây nổi tiếng như Gunfire at OK Coral và The magnificient seven (Les sept mercenaires) .

Sài Gòn đã chiếu quá nhiều phim hay có tính cách kinh điển . Theo tôi , những phim dưới đây được xếp vào hạng " kiệt tác " đối với dân ghiền xi-nê thời đó :

Casablanca : phim tình cảm với một mối tình đẹp giữa Rick (Humphrey Bogart) và Isla (Ingrid Bergman) trong những thời khắc của định mệnh và chiến tranh .

Gone with the wind (Cuốn theo chiều gió) với nàng Scarlet trong bối cảnh nội chiến Nam-Bắc Mỹ đã làm thổn thức bao trái tim vì cuộc tình lãng mạn qua diễn xuất của các tài tử nổi danh Vivian Leigh , Clark Gable .

Roman Holyday (Vacance Romaine - Nghỉ Hè La Mã) , nàng công nương Audrey Hepburn và một phóng viên do số phận run rủi đã có những thời khắc đẹp bên nhau . Cảnh thơ mộng nhất phải kể đến cặp tình nhân chở nhau trên chiếc Vespa đi khắp Florence . Sau này , có dịp đi Ý , tôi đã đến những nơi đã quay ngoại cảnh của cuốn phim . Thật tuyệt vời !

Bác sĩ Zhivago mang chủ đề tình yêu mạnh mẽ và thơ mộng trong những tháng ngày tuyệt vọng của cuộc sống tại Nga , mang dáng dấp bàng bạc của thời điêu linh sau 1975 tại Việt Nam . Đây là tác phẩm văn học của Boris Pasternak , Giải Nobel Văn Chương với các diễn viên Omar Sharif và Julie Christie . Chính quyền Nga gần đây đã cho phép xuất bản toàn bộ các tác phẩm của ông sau khi đã bị cấm đoán suốt thời kỳ Liên Bang Xô Viết .

City Lights (Ánh đèn đô thị) là một phim câm mang tính kinh điển của thời Charlie Chaplin với vai diễn độc đáo Charlot , một gã lang thang yêu một cô gái bán hoa bị mù hai mắt . Tình yêu khiến anh mạnh mẽ trong cuộc chiến vượt lên sự bần cùng . Phim câm , cười mà rơi lệ !

Love Story (Chuyện tình) , phim đã đưa Ali McGraw và Ryan O’ Neal lên hàng các ngôi sao , đồng thời đánh dấu bước phát triển mạnh mẽ của chủ nghĩa hiện sinh .

***

Sài Gòn trước 1975 chiếu nhiều loại phim và mỗi tài tử nổi tiếng đều có những fans hâm mộ riêng . Theo tôi , nổi nhất và có nhiều người hâm mộ nhất là cô đào sexy BB . Nữ minh tinh người Pháp , Brigitte Bardot , sinh ngày 28/9/1934 , nổi tiếng từ năm 1956 qua phin Et Dieu Créa La Femme (And God Created Woman) do Roger Vadim đứng ra đạo diễn và chính ông là chồng của BB . Đạo diễn này chắc tử vi có số đào hoa , về sau ông còn kết hôn với người đẹp Jane Fonda , con gái rượu của Henry Fonda .

Trong suốt cuộc hôn nhân với BB (1953-1957) ông đã biến người phụ nữ trẻ con (child-woman) thành một hình tượng quyến rũ của phái đẹp . Những phim tiếp theo như Babette s'en va-t-en guerre (1959) , La Verité (1960) đã được trình chiếu tại các rạp xi-nê Sài Gòn và lúc nào cũng đông nghẹt người đến để xem cô đào sexy , tóc vàng , " môi cong tớn " .

Không biết tôi có dùng đúng chữ để diễn tả cặp môi BB ? . Cặp môi đó lúc nào cũng chờ đợi , mời gọi những cái hôn và chính cặp môi đó sau này trên Đà Lạt có một loại hoa hồng mang tên Brigitte Bardot .

Đã có không ít cô gái Việt vào các thập niên 50-60 lấy BB làm khuôn mẫu . Theo tôi , không thể nào có một cặp môi thứ hai , không ai có thể bắt chước được BB với cặp môi… thiên phú ! . BB cũng là thần tượng của giới học sinh và sinh viên với mái tóc dài buông lơi đến quá lưng rất quyến rũ . Tóc BB lại đánh rối phía trước nên nhiều nữ sinh hồi đó cũng bắt chước kiểu tóc này khiến trường Trưng Vương phải tung ra chiến dịch chấn chỉnh : nữ sinh nào tóc đánh rối quá cao đều được các bà giám thị đưa vào văn phòng , bắt gỡ tóc và chải lại !

" Quả Bom Sex " thứ hai là Sophia Loren , cũng sinh năm 1934 như BB , nhưng lại là cô gái Ý , sống cuộc đời nghèo khổ tại Naples . Và cũng như BB , cô lấy ông chồng làm đạo diễn - Carlo Ponti - năm 1957 .

Qua hai trường hợp của BB và Sophia Loren , người ta thấy ngay các kiều nữ đều có tính toán đâu ra đó . Lấy chồng đạo diễn – dù già , dù xấu trai – nhưng sẽ bảo đảm một con đường vinh quang nghệ thuật ?

Những phim hay nhất của Sophia Loren phải kể đến " The Pride and the Passion " ( 1957 , đóng chung với Frank Sinatra ) , " It Started in Naples " ( 1960 , với Clark Gable ) và " El Cid " ( 1961 , với Charlton Heston ) . Năm 1961 , Sophia Loren đoạt giải Oscar qua phim La Ciociara (Two Women) đến khi về già vẫn còn nhận một giải Oscar vào năm 1991 .

Kiều nữ thứ ba được dân ghiền xi-nê ái mộ là Gina Lollobrigida . Phim hay nhất làm tôi mê mẩn là " Anh gù Nhà thờ Đức Bà " (Notre Dame de Paris) năm 1956 với Gina trong vai người đẹp Esmeralda và Anthony Quinn trong vai anh gù Quasimodo theo truyện của Victor Hugo . Đoạn kết thật cảm động với cảnh chiếu bộ xương của anh gù và người đẹp trong tư thế ôm nhau khi màn ảnh mờ dần…

Đây cũng là phim màu đầu tiên dựa theo tiểu thuyết và sau này tôi mới biết nguyên bản của phim chỉ có hai nhân vật chính nói tiếng Anh còn những diễn viên người Pháp đều được lồng tiếng Anh . Trong khi đó tại Sài Gòn dù xem phim Mỹ vẫn nghe tiếng Pháp . Thật tréo cẳng ngỗng giữa 3 ngôn ngữ Anh-Pháp-Việt trong thị trường điện ảnh tại Sài Gòn .

Cũng như Sophia , Gina là người Ý nhưng cô lớn hơn BB và Sophia đến 7 tuổi và xuất hiện trong hoàn cảnh thế giới còn đang ngổn ngang những đổ nát từ cuộc đại chiến lần thứ nhì . Năm 1947 , Gina tham dự cuộc thi hoa hậu Ý và với nhan sắc mặn mà của một cô gái 20 tuổi , Gina đoạt giải ba .

Gina có biệt hiệu Người đàn bà đẹp nhất thế giới qua bộ phim do Ý sản xuất , " La Donna Piu Bella del Mondo " ( năm 1955 ) . Cô đã từng diễn xuất bên cạnh những tài tử nổi danh một thời như Humphrey Bogart (trong phim Beat the Devil) , Yul Brynner (Solomon and Sheba) , Burt Lancaster (Trapeze) , Frank Sinatra (Never So Few)… Năm 1961 , Gina xuất hiện trong Come September với Rock Hudson và đoạt Giải Cầu Vàng (Golden Globe) qua bộ phim này .

Cuộc đời tình ái của Gina cũng sôi nổi không kém cuộc đời nghệ thuật . Vào năm 2006 , khi đó Gina đã 79 tuổi , bà tuyên bố sẽ kết hôn với một doanh nhân người Tây Ban Nha , Javier Rigau . Chàng Javier khi đó mới tròn 45 ! . Họ tiết lộ đã hẹn hò với nhau từ năm… 1984 khi gặp nhau tại Monte Carlo . Cuối cùng , cuộc hôn nhân bất thành vì sức ép của dư luận và báo chí !

***

Sẽ không công bằng khi bỏ qua các minh tinh miền Nam một thời vang bóng như Kim Cương ( trong phim Lòng nhân đạo , Ngọc bồ đề ) , Trang Thiên Kim ( Mục liên thanh đề , Trương Chi… ) , Mai Trâm ( Chúng tôi Muốn Sống ) , Khánh Ngọc ( Ràng buộc , Ánh sáng miền nam… ).

Một trong những phim thành công nhất về mặt doanh thu phải kể đến Quan Âm Thị Kính . Năm 1957 là năm điện ảnh hoạt động mạnh mẽ nhất tại miền Nam , chỉ riêng trong năm này , các hãng phim tư nhân đã sản xuất gần 40 phim . Một số hãng phim đã xuất hiện với các tên như Tân Việt , Việt Thanh , Mỹ Vân , Văn Thế , Trường Sơn , Đông Phương , Liên Hiệp , Viễn Đông , An Pha , Hương Bình…

Cuối năm 1957 , hãng Mỹ Vân tung ra bộ phim Người đẹp Bình Dương được trình chiếu vào dịp Noel và năm mới 1958 với một chiếc lược quảng cáo rầm rộ . Bộ phim đã thu hút được sự hưởng ứng của đông đảo khán giả và đồng thời giới thiệu một gương mặt mới của nền điện ảnh miền Nam : Thẩm Thúy Hằng .

Tên thật của Thẩm Thúy Hằng là Nguyễn Kim Phụng , sinh năm 1941 , nguyên quán bố mẹ gốc Hải Phòng , và lớn lên tại An Giang . Vào một ngày gần như là định mệnh , Phụng được thấy một trang báo có đăng quảng cáo cuộc thi tuyển diễn viên điện ảnh của hãng phim Mỹ Vân . Dấu cha mẹ , cô nữ sinh Phụng , khi đó mới 16 tuổi , học lớp Đệ Tứ , ghi tên dự tuyển .

Giữa muôn ngàn đóa hoa hương sắc , với những gương mặt sáng ngời của những ngôi sao nổi tiếng thuộc lớp " đàn chị " như Kim Vui , Khánh Ngọc , Kiều Chinh , Trang Thiên Kim… , bà chủ hãng phim Mỹ Vân đã tinh ý phát hiện thấy Phụng . Cô nữ sinh Nguyễn Kim Phụng đã vượt qua hơn hai ngàn thí sinh , bước lên đài vinh quang bằng giải nhất của cuộc tuyển lựa bên phía nữ .

Từ vai diễn đầu tiên với vai Tam Nương trong Người Đẹp Bình Dương , đóng cặp với nam diễn viên Nguyễn Đình Dần trong vai Hoàng tử , Thẩm Thúy Hằng bước lên ngôi vị nữ diễn viên khả ái nhất của màn ảnh Sài Gòn vào cuối thập niên 50 đầu thập niên 60 . Có điều ít người biết là địa danh Bình Dương trong cuốn phim lại không phải là Thủ Dầu Một mà là một địa danh ở... bên Tàu .

Biệt danh Người Đẹp Bình Dương xuất hiện từ đó và Thẩm Thúy Hằng đã đóng trên dưới 60 phim nổi tiếng thời đó là: Trà Hoa Nữ , Ngưu Lang-Chức Nữ , Sự Tích Trầu Cau , Bạch Viên Tôn Cát , Sài Gòn Vô Chiến Sự , Nửa Hồn Thương Đau , Đôi Mắt Huyền , Oan Ơi Ông Địa , Dang Dở , Tơ Tình , Nàng , Bóng Người Đi , Ngậm Ngùi , Mười Năm Giông Tố , Sóng Tình , Xin Đừng Bỏ Em…

Riêng đối với nhạc sĩ Thẩm Oánh , Thẩm Thúy Hằng xem như là một người thầy , người cha tinh thần . Chính nghệ danh Thẩm Thúy Hằng là cô đã lấy họ Thẩm của ông dùng làm nghệ danh cho mình . Thời đó , nhạc sĩ Thẩm Oánh là hiệu trưởng Trường Ca Vũ Nhạc Phổ thông mà Thẩm Thúy Hằng theo học bộ môn kịch do ông Hoàng Trọng Miên làm giáo khảo tuyển sinh và giáo sư kịch nghệ .

Năm 1969 , Thẩm Thúy Hằng lập nhóm làm phim Thẩm Thúy Hằng ( tiền thân của Vilifilms sau này ) . Phim đầu tay của Thẩm Thúy Hằng , " Chiều Kỷ Niệm " , với độ dài 1 giờ 45 phút , là phim thuộc thể loại tình cảm xã hội do Lê Mộng Hoàng đạo diễn . Bộ phim đen trắng được tạp chí Màn ảnh Sài Gòn ca tụng :

“ Ngay ngày chiếu cho khán giả xem , đồng bào đã chen chúc tới hai rạp Rex và Văn Hoa để giành vé . Chỉ trong ngày đầu công chiếu , rạp Rex đã thu về được hơn một triệu tiền Việt nam , còn Văn Hoa thu về hơn bảy trăm ngàn đồng . Sau đó , suốt trong một tuần lễ phim chiếu , ngày nào cũng đông như vậy , đến nổi cuốn phim được chiếu tiếp sang tuần thứ nhì . Điều này , là một hiện tượng hiếm mà khán giả dành cho phim Việt nam ” .

Phim cuối cùng của Thẩm Thúy Hằng được quảng cáo chiếu tại các rạp Khải Hoàn , Casino Dakao , Kim Châu và Lux trước ngày Sài Gòn sụp đổ là một phim hài mang tên " Chàng ngốc gặp hên " . Phim này còn có sự hiện diện của La Thoại Tân cùng các danh hài Văn chung , Thanh Việt và Tùng Lâm .

Chàng ngốc gặp hên được chiếu tại các rạp từ ngày 21/3/75 , chỉ cách ngày các cán binh miền Bắc tràn ngập Sài Gòn đúng 1 tháng 9 ngày . Phải chăng đó cũng là một điềm dữ báo trước… các chàng ngốc gặp hên (??? !!!).

Thẩm Thúy Hằng kết hôn với giáo sư tiến sĩ Nguyễn Xuân Oánh . Ông Oánh tốt nghiệp đại học Harvard và đã từng làm Phó thủ tướng kiêm Thống đốc Ngân hàng Việt Nam Cộng hòa . Sau năm 1975 , ông làm cố vấn kinh tế cho Tổng bí thư Nguyễn Văn Linh và Thủ tướng Võ Văn Kiệt . Ông mất ngày 29/08/2003 vì bệnh về tim mạch , hưởng thọ 82 tuổi ( Nhiều chi tiết về ông Nguyễn Xuân Oánh còn được đề cập đến trong Chương 8: Thời mở cửa ).

Thẩm Thúy Hằng hiện sống giản dị trong ngôi nhà yên tĩnh ở khu vực Bình Qưới , Sài Gòn . Gặp bạn bè đến thăm , cô vẫn vui vẻ khi được khơi gợi lại ký ức về cuộc đời nghệ thuật . Ngày nay , cô có cuộc sống riêng lặng lẽ và âm thầm . Hằng ngày , cô dành nhiều thì giờ cho việc ngồi thiền và ăn chay trường .

Tôi nghĩ , trường hợp một nữ tài tử tài-sắc vẹn toàn như Thẩm Thúy Hằng là quá hiếm trong nền điện ảnh Sài Gòn thời đó . Cô đã trở thành " người của công chúng " và giữ được cảm tình của nhiều người cho đến cuối đời với một cuộc sống đạo đức đáng phục . Một thi sĩ vô danh nào đó đã sửa lời một bài thơ nổi tiếng để thể hiện tình cảm của mình đối với Người Đẹp Bình Dương :

Nếu biết rằng em đã lấy chồng .
Anh về lấy vợ thế là xong .
Vợ anh không đẹp bằng em lắm !
Mà chỉ same same… Thẩm Thúy Hằng !



Nguyễn Ngọc Chính
Hồi Ức Một Đời Người

PHẦN 2


CHƯƠNG 6
VÀI CẢM TƯỞNG VỀ LUẬT QỦA BÁO


Những tập hồ sơ Cayce trình bày cho ta thấy biết bao nhiêu những sự đau khổ của người đời , có thể phân tách ra từng nhiều loại , đau khổ bệnh tật về thể xác lẫn cả về tinh thần . Những hồ sơ đó làm nổi bật những khía cạnh trừng phạt của Luật Nhân Quả , bởi vì những người đến nhờ ông Cayce giúp đỡ , trước hết là những người đau khổ về bịnh tật . Một người đầy đủ sức khỏe không có lý do đến viếng một bác sĩ ; và một người sung sướng ít khi thấy cần phải tìm hiểu về mục đích rốt ráo và ý nghĩa của cuộc đời . Chính vì đó mà phần lớn những cuộc khám nghiệm bằng Thần Nhãn của ông Cayce được thực hiện cho những người bị thắc mắc đau khổ về những bịnh tật khó khăn , hoặc có khi là những sự đau khổ tinh thần rất lớn , mà không có một vị y sĩ, một nhà tâm lý , hay một vị mục sư nào có thể tìm ra cách giải quyết .

Những cuộc soi kiếp của ông Cayce đã thấy giá trị của sự đau khổ trên phương diện luân lý và tinh thần ; nhờ thấy rõ lý do và nguyên nhân sự đau khổ , nên nó không còn là một điều khủng khiếp và rùng rợn đối với chúng ta . Trái lại , những cuộc soi kiếp đó đã khuyến khích , an ủi , giúp nguồn cảm hứng và xoa dịu những tâm hồn đau khổ một cách sâu xa thâm trầm . Tuy nhiên , một tập hồ sơ thâm trầm của Cayce không phải chỉ gồm có những trường hợp chữa bịnh và giúp đỡ những kẻ bịnh tật khốn khó mà thôi . Trong những Chương sau , chúng ta sẽ thấy sự hành động của Luật Nhân Quả trong việc đào tạo khả năng , đức tính , thiên tài , và những bẩm tính cùng tư chất đủ mọi loại trong con người , làm căn bản cho sự khám phá ra những tài năng ẩn tàng cùng là vấn đề hướng nghiệp , ngõ hầu giúp cho thiên hạ tìm thấy con đường hành động của mình để có thể thành công ở đời .

Một hoàn cảnh tốt và một thân thể kiện toàn là do những nghiệp quả tốt đưa đến . Nhưng những cuộc soi kiếp thường không giải thích về nguyên nhân của những quả báo tốt lành , vì người ta cho rằng không phải những người được yên lành sung sướng , mà chỉ có những trường hợp đau khổ mới là đáng được chú ý . Những người được soi kiếp cũng đồng quan niệm với cái khuynh hướng chung của mọi người , là một số phận tốt lành hạnh phúc không cần phải giải thích lý do ; mọi người đều cho rằng mình có quyền được hưởng một số phận yên lành tốt đẹp . Chỉ khi nào bị điêu linh khốn khổ , tai họa dập dồn , thì người ta mới bắt đầu tự hỏi lại sao họ lại bị như thế !

Một thân hình tốt đẹp cũng là do nghiệp quả tốt gây nên. Những cuộc soi kiếp thỉnh thoảng cũng cho biết rằng một thân hình cân đối mỹ lệ trong kiếp này là kết quả của sự săn sốc giữ gìn thân thể trong kiếp trước . Trong một cuộc soi kiếp , ông Cayce có đưa ra một trường hợp lý thú về sắc đẹp do một lý do nghiệp quả khác hẳn . Đó là trường hợp của một người đàn bà là kiểu mẫu đẹp có tiếng ở New York . Cô có hai bàn tay tuyệt đẹp , và được các hãng buôn mời chụp ảnh làm kiểu mẫu để quảng cáo cho những món hàng trang sức như thuốc nhuộm móng tay , dầu thơm , và đồ nữ trang . Quả báo tốt lành khiến cho cô có sắc đẹp trong kiếp này được truy nguyên từ một kiếp trước trong một tu viện ở Anh Quốc . Trong tu viện , cô đành trọn cuộc đời và dùng hai bàn tay để làm những công việc hèn mọn và thấp thỏi nhất với một tinh thần phụng sự và hoàn toàn hiến dâng . Cái chí nguyện tâm linh ấy đã đem đến cho cô trong kiếp nầy một thân hình mỹ lễ với hai bàn tay đẹp đẽ khác thường . Đây là một triển vọng đáng khuyến khích cho những ai mong muốn có sắc đẹp ! .

Những quả báo đau khổ xảy đến cho ta có lẽ gây cho ta một ấn tượng sâu xa thấm thía hơn là những quả báo tốt lành , nhứt là nó lại càng thấm thía hơn và cần thiết hơn ở vào thời buổi hỗn loạn và suy đồi hiện naỵ Người thời nay trí khôn đã mở rộng , khoa học càng ngày càng phát triển , cuộc đời tinh thần của họ cần căn cứ trên một nền tảng thông minh có thể làm thỏa mãn được lý trí .

Một phép xử thế đúng đắn , hạp với lẽ Đạo là cần thiết để đem đến cho con người một đời sống hạnh phúc , an vui và giải thoát . Người ta sẽ nhận thấy tầm quan trọng lớn lao của điều này khi người ta hiểu rõ những định luật Nhân Quả và Luân Hồi . Bởi đó , giáo lý Minh Triết cổ truyền đem đến cho ta một phương thuốc bổ khỏe , thần hiệu để chữa khỏi chứng bịnh liệt nhược tinh thần của nhiều giáo phái hiện nay . Có lẽ những sự hành phạt đau khổ của luật quả báo mà chúng tôi trình bày trong quyển sách này sẽ không làm nản lòng quá mức những người nào chấp nhận định luật Luân Hồi ; trái lại nó còn đem cho họ một niềm hy vọng một sự yêu đời và một đức tinh mới mẻ căn cứ trên sự tin tưởng ở định luật công bình của Vũ Trụ , nó cai quản mọi sự trên thế gian .

Những thí dụ kể trên có lẽ sẽ làm cho chúng ta dè dặt cẩn thận hơn trong những hoạt động và cử chỉ của đời sống hằng ngày . Khi chúng ta biết rằng sự tàn nhẫn độc ác có thể gây nên quả báo đui mù tàn tật , bịnh mất máu , bịnh xuyễn hay bịnh liệt bại ; sự hoang dâm có thể gây nên chứng bịnh động kinh ( épilepsie ) ; sự áp chế đè nén kẻ khác có thể đem đến bịnh liệt bại ; thì những điều đó có thể làm cho chúng ta dễ quay đều hướng thiện và cố gắng sống một đời sống tốt lành . Ngoài ra , những trường hợp kể trên đem đến sự giải thích về tình trạng thê thảm của hằng triệu người đau khổ về bịnh tật trên thế gian . Chúng ta không thấy những kẻ tật nguyền , què quặt , đui mù , câm điếc , điên khùng , những người bị các chứng bịnh nan y , liệt bại , động kinh cùi phong , những người cụt tay , cụt chân vì tai nạn hay chiến tranh..... Những người xấu số đáng thương ấy , chúng ta không nhìn thấy vì họ ở ẩn trú trong nhà , hoặc nằm trong các bịnh viện . Chúng ta chỉ tình cờ gặp họ một đôi khi ở ngoài đường phố , và không biết rõ tổng số những người bịnh tật đau khổ ấy lên đến bao nhiêu !

Nhưng họ gồm một thành phần rất đông đảo , và số phận của họ rất thảm thương . Sự giải thích thông thường của những giáo sĩ đạo Gia Tô về những thảm trạng đau thương ấy là : " Đó là ý muốn của Chúa Trời ! " . Nhưng thật khó mà dung hòa cái ý niệm một đấng Cha Lành đầy lòng từ bi bác ái mà lại tạo ra những cảnh đau khổ lầm than đó cho những đức con vô tội của Ngài . Về điểm này , người ta lại nói rằng ý muốn của Chúa Trời là một điều bất khả tư nghị , không thể cân nhắc đo lường , và không thể hiểu được ! . Nhưng rốt cuộc câu ấy vẫn không giải quyết được sự mâu thuẫn nói trên .

Thuyết Luân Hồi đã đưa ra sự giải thích cho vấn đề bí hiểm đó bằng cách chỉ rằng sự vật diễn ra trong vũ trụ không bao giờ do sự ngẫu nhiên tình cờ , mà là do sự hành động của một định luật thiên nhiên rất công bình và hợp lý . Đó là một định luật căn bản trong Trời Đất , theo đó thì những người đau khổ bịnh tật vốn là do những nguyên nhân của họ đã gây ra trong quá khứ , và bây giờ họ phải gánh lấy hậu quả ; không một ai có thể bị những cảnh lầm than khốn đốn nếu đó không phải là do những nguyên nhân xa gần mà họ đã tạo nên trong những kiếp quá khứ . Người Tây phương không thể chấp nhận quan niệm về Luân Hồi một cách dễ dàng vì nó khó tin và không thể đem ra thí nghiệm một cách khoa học , hoặc không có gì làm bằng chứng .

hTuy nhiên , trong đời có biết bao nhiêu những chuyện khó tin mà chúng ta không hề nghĩ đến ! . Từ một cái trứng bé nhỏ chui ra một con nòng nọc , nó lội nước như một con cá , rồi lớn dần và rụng đuôi để trở thành con cóc . Một con sâu kết một kén bằng tơ và sau đó ít lâu nó từ trong cái kén một cái kén bằng tơ và sau đó ít lâu nó từ trong cái kén chui ra và trở thành một con bươm bướm màu mè sặc sỡ . Đó chỉ là một vài thí dụ lạ lùng để chỉ cho ta thấy rằng sự sống của một sinh vật có thể thay hình đổi dạng nhiều lần liên tiếp mà vẫn không mất cái cá tính riêng của nó ; và chúng ta chấp nhận điều ấy một cách tự nhiên . Nếu ta suy nghĩ kỹ , có lẽ chúng ta sẽ thấy rằng những thí dụ đó cũng không khác gì hơn là việc linh hồn những thể xác khác nhau mà vẫn giữ nguyên vẹn cá tính của nó .

Những cuộc soi kiếp của ông Cayce mà ta có thể chấp nhận được về phương diện tâm lý và luân lý đã giúp cho chúng ta giải tán được sự hoài nghị Những tài liệu lạ lùng đó là một bằng chứng để giúp cho chúng ta có một tầm hiểu biết sâu xa hơn . Có lẽ nó giúp đỡ cho chúng ta thấy rằng ngoài ra những kiếp sống tầm thường , bẩn chật , gò bó của chúng ta trên cái thế giới nhỏ hẹp này , còn có một tầm sinh hoạt rộng lớn bao la hơn nữa , và cuộc đời còn có một ý nghĩa sâu xa thâm trầm hơn những gì mà chúng ta đã có thể tưởng tượng từ trước đến nay .



CHƯƠNG 7
QỦA BÁO TREO


Một điều lạ lùng mà người ta có thể nhận thấy trong những trường hợp quả báo về xác thân như chúng tôi đã nêu trên , là có đôi khi những quả báo chỉ xuất hiện một hay nhiều kiếp sau khi cái nhân được tạo ra . Người ta tự hỏi tại sao lại có sự đình chỉ đó , và tại sao nghiệp quả không báo ứng ngay tức khắc như một quả banh dội lại ngay sau khi được ném vào tường ?

Dường như câu hỏi đó có nhiều cách giải đáp . Một là : Linh hồn đã gây nhân tạo nghiệp , phải đợi đến khi có một hoàn cảnh và thời giờ thuận tiện cho quả kia kết thành hình . Có khi phải đợi nhiều thế kỷ mới có một cơ hội thuận tiện và trong khi chờ đợi , thì khoảng thời gian đó được sử dụng để cải thiện cho tâm tính của đương sự . Người ta tìm thấy một thí dụ về loại quả báo treo này trong những tập hồ sơ Cayce về những linh hồn trước kia đã sống ở Châu Atlantide .

Khoa học chưa bao giờ có thể xác nhận hay hoàn toàn phủ nhận sự hiện diện của Châu Atlantide vĩ đại và cổ xưa chìm dưới đáy biển Đại Tây Dương , mặc dầu người ta có đủ lý do để tin ở sự kiện lấy trước những bằng chứng lịch sử , khoa học và văn hóa . Một tài liệu lịch sử quan trọng là bộ sách " Crisias Timeus " của Platon trong đó tác giả tường thuật những điều ông đã nghe nói về Châu Atlantidẹ Một trong những bằng chứng khoa học thường được nêu ra là sự khám phá của các nhà bác học, nhân dịp một sợi dây cáp ( câble sous marin ) đặt ngầm dưới biển Đại Tây Dương bị đứt và chìm xuống đáy biển ở một bề sâu 3.000 thước . Khi sợi dây cáp được vớt lên , thì nó quến theo những mẫu phún thạch ( lava ) . Khi người ta quan sát bằng kiếng hiển vi thì thấy rằng những mẫu phún thạch này ngày xưa đã từng đông đặc lại trên đất liền , trước khi chìm xuống đáy biển .

Trong những bằng chứng văn hóa đáng kể nhứt , thì trước hết là những chuyện giai thoại về cuộc Đại Hồng Thủy . Người ta gặp chuyện những giai thoại này không những trong bộ Thánh Kinh (Bible) , mà còn trong những truyện Thần Thoại tôn giáo và lịch sử của hầu hết tất cả những dân tộc cổ xưa trên thế giới .

Kế đó là những điểm tương đồng giữa những ngôn ngữ , văn tự và kiến trúc của Ai Cập và Trung Mỹ , ở vào một thời kỳ mà người ta không thấy có những phương tiện giao thông giữa hai lục địa Mỹ Châu và Phi Châu .

Tất cả những bằng chứng kể trên có thể giúp cho người ta tin tưởng nơi sự hiện diện của Châu Atlantide , nhưng vẫn chưa đủ để đưa đến một kết luận chắc chắn . Dầu sao , nếu ta có phải tin nơi những cuộc soi kiếp của ông Cayce , thì châu Atlantide đã từng có một cách hiển nhiên , không còn nghi ngờ gì nữa . Theo ông Cayce một vài gian phòng bí mật hãy còn khóa chặt trong Kim Tự Tháp lớn ở Ai Cập , một ngày kia sẽ có thể tiết lộ cho chúng ta một kho tài liệu đầy đủ về lịch sử và nền văn minh của châu Atlantide . Ông Cayce cho biết rằng những tài liệu đó được đem chôn giấu trong Kim Tự Tháp , do những người dân Atlante ngày xưa di cư qua Ai Cập trong cuộc thiên tai địa chấn lần thứ ba và cũng là lần cuối cùng đã nhận chìm châu Atlantide xuống đáy biển vào khoảng 9.500 năm trước Tây Lịch kỷ nguyên . Ông Cayce cũng có nói rằng đảo Bimini , ở ngoài khơi tiểu bang Florida bên Hoa Kỳ , nguyên là đỉnh ngọn núi cao ở châu Atlantide ngày xưa . Ông cũng cho biết rằng tại nơi đó , người ta có thể tìm thấy dưới đáy biển một ngôi đền cổ của dân Atlante , mái bầu của ngôi đền được xây cất với những tấm kiếng thủy tinh theo một kiểu kiến trúc đặc biệt để thâu ánh nắng mặt trời . Những cuộc soi kiếp cho biết dân Atlante ngày xưa đã từng đạt tới một trình độ khoa học tiến bộ hơn của chúng ta ngày nay . Họ đã từng phát triển tới một mực rất cao các nghành điện khí , vô tuyến điện , vô tuyến truyền hình , những phương tiện di chuyển trên không trung , tàu ngầm , cùng phương pháp sử dụng mãnh lực của Mặt Trời và nguyên tử lực . Họ đã từng phát minh những kỹ thuật dùng nhiệt lực , thắp sáng , và chuyển vận tiến bộ hơn của chúng ta ngày nay .

Điều đáng ghi nhớ là những cuộc soi kiếp của ông Cayce thường lập đi lập lại nhiều lần rằng dân Atlante ngày xưa bị họa diệt vong vì họ đã lạm dụng những sức mạnh kinh khủng mà họ chế ngự được . Họ dùng điện lực , khoa thôi miên và mãnh lực của tư tưởng để đàn áp , chế ngự kẻ khác , hoặc sai khiến chúng làm việc một cách nô lệ , hoặc để cưỡng hiếp phụ nữ và thỏa lòng háo sắc của họ . Người ta sẽ hiểu rằng những sự lạm dụng quyền năng và những hành vi trái Đạo kể trên không thể cứu chuộc được một cách đầy đủ và trọn vẹn trong những thời kỳ mà khoa học chưa được phát triển , và người ta chưa có những kiến thức sâu rộng về khoa tâm lý hoặc khoa Huyền Môn . Cuộc thử thách hữu hiệ nhứt để biết xem một người đã thắng được thói ăn uống vô tiết độ hay chưa , là đặt trước mặt y những món cao lương mỹ vị mà y ưa thích , để xem y có biết tự chủ hay không . Người ta không thể biết đượ rằng một người đã hoàn toàn tự chủ về đường sắc dục hay chưa , nếu y không gặp cơn thử thách : Bị cám dỗ mà vẫn không động lòng như Thánh Antoine ngày xưa vẫn thanh tịnh giữa những giai nhân tuyệt sắc , đáng yêu !

Cũng giống như thế , những linh hồn đã lạm dụng những quyền năng phi thường và mầu nhiệm nhờ sự phát triển khoa học của châu Atlantide thuở xưa , không chắc là đã từ bỏ thói ích kỷ tham tàn và cải tạo tâm tính , nếu họ chưa gặp những hoàn cảnh tương tự của một thời kỳ phát triển khoa học và kỹ thuật như thời đại này , để thử thách xem họ có biết dùng những phương tiện đó với một tinh thần xây dựng , hay là với mục đích kỷ hại nhân như thuở xưa kia .

Sự tiến bộ từng chu kỳ của Lịch sử đã làm cho thế kỷ 20 trở nên thời kỳ phát triển khoa học kể trên ; bởi đó những cuộc soi kiếp của ông Cayce tiết lộ cho biết rằng có rất nhiều dân Atlantide thời cổ nay đã đầu thai chuyển kiếp vào thời kỳ hiện tại . Những sự tiến bộ về khoa học và kỹ thuật có thể hiểu được bằng hai cách : Trước hết , đó là do kết quả của những kinh nghiệm về mọi phát minh khoa học mà những linh hồn mới đầu thai đã mang lại từ những kiếp quá khứ của châu Atlantide ngày xưa . Thứ hai, thời kỳ này là giai đoạn thử thách cho những linh hồn đó để xem trong những thế kỷ trung gian , họ đã thâu thập được những đức tính gì khả dĩ giúp cho họ chống chỏi lại sự cám dỗ do thói ích kỷ và tàn bạo của thế hệ văn minh khoa học vật chất đưa đến . Bởi đó , cái yếu tố căn bản nó quyết định vấn đề " Quả báo treo " dường như là những linh hồn đã gây sự nghiệp quả xấu phải chờ đầu thai vào một thời kỳ thuận tiện , có một nền văn minh tiến bộ thích nghị Vấn đề này hình như cũng có liên quan đến sự tiến bộ từng chu kỳ của lịch sử , và việc luân phiên của những nhóm linh hồn trong việc chọn lựa những thời kỳ đầu thai chuyển kiếp xuống Trần .

Những trào lưu chủng tộc và các sắc dân trên Địa Cầu cũng đầu thai trở lại thế gian theo từng đợt hay từng nhóm , cũng ví như những luồng sóng dập dồn từng thời kỳ , theo định luật Tuần Hoàn của vũ trụ . Tuy nhiên , có nhiều đoạn trong các cuộc soi kiếp của ông Cayce chỉ rằng sự chuyển kiếp của những nhóm thiểu số trong những luồng sóng lớn đó , và thậm chí sự đầu thai của từng cá nhân trong những nhóm ấy , có thể không phải là do tiền định một cách chặt chẽ và máy móc theo từng chu kỳ nhất định . Những linh hồn và từng nhóm linh hồn không phải tái sinh trở lại một cách đều đặn như một việc đã định sẳn . Về điểm này , cũng như trên những lãnh vực khác của Cơ Trời máy Tạo , con người vốn có quyền tự do ý chí , và một cá nhân hay một nhóm người đều có quyền tự do chọn lựa những thời kỳ đầu thai tùy theo ý muốn .

Điều này lại đưa đến một sự phức tạp mới nữa : Nếu một linh hồn cần phát triển một đức tính trong những giao tế của y với một linh hồn hay một nhóm linh hồn khác , có lẽ y sẽ cần trì hoãn sự đầu thai của y trong một thời gian để đợi đến một thời kỳ được chọn lựa cho sự đầu thai chung của những linh hồn ấy . Và nếu đó là một sự trì hưỡn lâu dài , thì trong khi chờ đợi , linh hồn ấy có thể dùng thời gian để cố gắng phát triển một vài đức tính mới , hoặc một khía cạnh mới nào đó về sự tiến hóa của y , và bởi đó mới có cái hiện tượng " Quả báo treo " .

Những sự kiện kể trên nhắm vào những yếu tố bên ngoài của quả báo treo ; nhưng ngoài ra còn có những yếu tố bên trong . Một sự kiện tâm lý sau đây còn có một tầm quan trọng tương đương , nếu không nói là lớn hơn ; đó là sức mạnh tinh thần cần thiết để chịu đựng những quả báo xảy đến . Linh hồn phải trả quả cần có cơ hội thâu thập những đức tính cần thiết để đương đầu với quả báo khi nó xảy đến ; chứ nếu không thì quả báo nặng nề quá sức chịu đựng cò thể làm cho đương sự bị đè bẹp , thay vì giúp ích cho sự tiến hóa của y .

Nhiều người bịnh tật khi được ông Cayce soi kiếp và được cho biết rằng nguồn gốc bịnh trạng của họ được truy nguyên ra từ nhiều kiếp trở về trước , đều lấy làm tò mò muốn biết lý do của sự trì hoãn lâu dài như thế . Những người muốn làm sáng tỏ vấn đề này bằng một cuộc soi kiếp thứ nhì , đều nhận được câu trả lời giống như của cô thiếu nữ què mà chúng tôi đã kể chuyện trong Chương Năm . Cô này hỏi : " Tại sao linh hồn lại đợi cho đến kiếp này mới trả xong nghiệp quả đã gây ra từ thời Đế Quốc La Mã ? " . Cô ấy được trả lời như sau : " Bởi vì linh hồn ấy không đủ sức trả quả sớm hơn " .

Câu chuyện ấy chỉ rõ rằng nếu một linh hồn không đủ sức trả quả sớm hơn , đó là vì bởi một lý do bên trong hơn là lý do bên ngoài . Trong trường hợp đó, cũng như những trường hợp bệnh tật khác, một sự nghiên cứu tỉ mỉ về những kiếp trung gian chỉ rằng những kiếp này là những kinh nghiệm cần thiết để giúp cho đương sự có cơ hội thu thập thêm một vài đức tính tốt và để tiến hóa thêm .

Thí dụ , nếu chúng ta xét lại trường hợp của người thiếu niên 16 tuổi , bị thương nặng trong vụ tai nạn xe hơi như đã kể trên , chúng ta thấy rằng nguyên nhân của nghiệp quả này là do y đã gieo trong thời kỳ đế quốc La Mã . Tuy nhiên , một kiếp đầu thai vào thời kỳ Cách Mạng ở Bắc Mỹ đã giúp cho họ có cơ hội phát triển một vài đức tính như can đảm , yêu đời , và khả năng khai thác khía cạnh tốt của mọi hoàn cảnh . Những đức tính đó là những điều mà y cần dùng để chịu đựng cảnh khổ trong kiếp hiện tại , khi quả đã chín mùi và đến kỳ phải trả .

Một thí dụ sau đây có thể giúp cho chúng ta hiểu rõ hơn về vấn đề này :

* Một người kia vay năm triệu đồng của ngân hàng để kinh doanh sự nghiệp . Y không thể nào trả hết số tiền đó trong vài ngày hay một tuần lễ , hoặc một tháng sau . Vì lẽ đó , y xin hẹn đến một kỳ hạn nào đó , thí dụ là ba năm để cho y có thời giờ dành dụm lần hồi cho đủ số trước khi trả dứt làm một lần . Ngân hàng không thể bắt y phải trả dứt trong một tuần lễ , vì lẽ tất nhiên là y không đủ sức trả gấp , và đòi nợ một cách gắt gao như thế thật là không có ích gì . Có thể rằng trên địa hạt tâm linh , sự trì hoãn thời kỳ phải trả quả , gọi là quả báo treo , cũng diễn ra với một tinh thần đó .

Nếu một ngày kia thuyết Luân Hồi được một số đông người thừa nhận và nếu quan niệm về Nhân Quả được quần chúng Phương Tây cũng như Đông Phương hiểu rõ , ít nhất trên nguyên tắc đại cương , thì vấn đề quả báo treo có lẽ sẽ trở nên một đầu đề lo sợ cho rất nhiều người ! . Cái ý tưởng rằng một hành động hung dữ độc ác trong quá khứ có thể bị quả báo đui mù , tàn tật trong một kiếp tương lai xa hay gần , làm cho người ta cảm thấy băn khoăn lo sợ . Đối với những người nhậy cảm và nhiều tưởng tượng , thì một món nợ nhân quả mà họ không được biết rõ cũng ví như một lưỡi gươm của Damoclès treo lủng lẳng trên xà nhà và chực rơi xuống đầu họ bất cứ lúc nào . Quả báo treo có thể trở nên một sự đe dọa khủng khiếp rùng rợn trong những năm đầu của thế hệ phổ biến về thuyết Luân Hồi , cũng như Quỷ Satan và lửa Hỏa ngục đã từng là một mối đe dọa sợ hãi cho người đời trong thế hệ đã qua ! .

Để chống lại khuynh hướng sợ sệt đó những nhà lãnh đạo các phái Tư Tưởng Mới có thể đi đến việc phủ nhận toàn bộ vấn đề quả báo treo , cũng như phong trào Khoa Học Công Giáo ( Science Chrétenne ) phủ nhận tội lỗi , bịnh tật , sự chết , sự lầm lạc và cõi vật chất . Những sự phủ nhận đó có một sức dẫn dụ rất mạnh và có thể đưa đến những kết quả khá lành mạnh về đường tâm linh . Tuy nhiên, phủ nhận vật chất , thế gian , tội lỗi và quả báo , không có nghĩa là giải quyết được vấn đề ! . Bổn phận của chúng ta không phải là dấu diếm sự thật , cũng như con chim đà điểu vùi đầu xuống đống cát ; mà là thắng đoạt , chế ngự và tổ chức lại cõi đời vật chất theo những lý tưởng tâm linh cao cả . Phủ nhận Luật Quả Báo chẳng khác nào như không nhìn nhận những món nợ mà mình phải trả , và những bài học mà mình phải học hỏi , và đó là một thái độ bất lương . Kẻ nào muốn gạt gẫm hay trốn tránh trách nhiệm , dẩu đó là những trách nhiệm vật chất hay tinh thần , không thể gây cho người khác lòng mến phục .

Thói thường , khi người ta không thích một điều gì , người ta hay lý luận một cách khôn khéo để phủ nhận điều ấy . Đó cũng là một sự tìm cách trốn tránh trách nhiệm . Nhưng chúng tôi không muốn nói rằng sự dẫn dụ ( suggestion ) là vô ích . Trái lại , sự dẫn dụ có thể rất hữu ích để chữa những bịnh trạng thuộc về tâm lý . Chúng ta đã thấy trường hợp lý thú của một trẻ em bị chứng bệnh đái dầm và phương pháp dẫn dụ để đánh tan ý thức về tội lỗi in sâu trong tiềm thức, đã chữa cho em ấy được khỏi bịnh .

Nếu những nhà chữa bịnh tinh thần muốn chữa các chứng bịnh về nhân quả , thì phương pháp điều trị là làm cho bịnh nhân thành thực nhìn nhận những tội lỗi cũ ; bày tỏ một ý muốn chân thành cứu chuộc những tội lỗi và sau cùng , tỏ ra một sự cương quyết làm việc phải và hướng thiện theo đường lối ngược chiều với tội lỗi đã gây ra . Như vậy , các quả báo sẽ lần lần tiêu tan , và bịnh sẽ thuyên giảm .

Nếu chúng ta chấp nhận thuyết Luân Hồi , thì ta phải nhìn nhận rằng nhân loại chưa được tiến hóa cao về phương diện tâm linh , và bởi đó con người phải chịu quả báo xấu xa trong những kiếp tương lai . Nhưng điều đó không là cho ta quá băn khoăn lo sợ , vì hai lý do :

*   Một là : " Mỗi ngày chỉ chịu đựng vừa đủ sự khổ nhọc của nó ! " ( A chaque jour suffit sa peine ) . Câu tục ngữ này có nghĩa là : Ta nên sống mỗi ngày một cách bình tĩnh và không nên quá băn khoăn lo lắng . Chẳng những thế , mỗi kiếp sống cũng vậy ; dầu cho ta có bị những khó khăn đau khổ như thế nào , ta cũng phải sống trọn kiếp của mình với một niềm tin tưởng chắc chắn rằng số phận của mỗi người là rất công bình , và ta có đủ sức chịu đựng mọi điều xảy đến . Không bao giờ ta phải trả một quả báo nào mà ta không đủ sức chịu đựng .

*   Hai là : Dầu cho ta có tin ở Luật Nhân Quả hay không , ta cũng phải thấy rằng tương lai là một cái gì mà ta không thể biết một cách chắc chắn. Và ta biết rằng những tai họa xảy đến cho ta là do lẽ nhân quả báo ứng chớ không phải do sự ngẫu nhiên tình cờ , thì những nỗi băn khoăn sợ sệt của chúng ta cũng sẽ giảm bớt , vì lý do giản dị là quả báo xảy đến chỉ do một định luật Công Bằng . Con người thường hay sợ sệt những tai họa sẽ đến, nhưng nếu một sự việc xảy đến một cách công bình, để cho ta học một bài học hay và mở rộng tầm kiến thức của mình thì đó không phải là một điều đáng sợ . Một người lương thiện nếu mắc nợ thì lo trả ; y làm việc một cách siêng năng chăm chỉ để trả góp đúng kỳ hạn vào đầu tháng . Y không phải lúc nào cũng lo lắng sợ sệt cái ngày trả nợ sẽ đến . Y đem hết tinh thần , sức lực , cố gắng làm việc để có thể trả dứt nợ nần .

Vì bởi tầm ý thức của chúng ta có giới hạn , nên chúng ta không biết được rằng mình đã mắc phải bao nhiêu món nợ quả báo trong thời kỳ dĩ vãng xa xăm . Nhưng chúng ta nên có cái thái độ thẳn thắn của một người lương thiện , để chấp nhận những món nợ của chúng ta với một sự thiện chí và thành thật muốn trả nợ .

Sự chấp nhận định luật Nhân Quả và đức tin nơi một sự Công Bằng Thiêng Liêng , phải là cái thái độ của chúng ta đối với mọi quả báo xảy đến . Trong một Vũ Trụ công bằng , trật tự và tốt lành , mà định luật Luân Hồi đã tiết lộ cho chúng ta thấy , thì tuyệt nhiên ta không có gì cần phải sợ sệt hết cả .


...

__________________

( TIẾP THEO )


Trong trường hợp lý thú hơn nữa là của một đứa trẻ khác mà cuộc soi kiếp cho biết rằng về sau y có thể trở nên một y sĩ có tài . Những thói xấu mà cuộc soi kiếp trước cũng đã bắt đầu biểu lộ sớm , cùng một lượt với sự thích thú đặc biệt về nghành y học . Vào năm tám tuổi , y đã bắt đầu mổ xác những con thú đã chết để xem cơ thể bên trong con thú như thế nào . Chưa đầy mười tuổi , y đã xem một cách say mê những bộ sách tự điển Y Khoa , và năm mười hai tuổi , y cho cha mẹ biết rằng y có ý muốn sẽ vào trường Đại Học John Hopkins để theo nghành Y khoa . Cha của đứa trẻ là một nhà kinh doanh thương mại ở New York , mẹ y là một nữ tài tử . Lúc đầu , cha mẹ y đều phản đối ý định học Y khoa của y và khuyên hãy bỏ ý định ấy . Nhưng đứa trẻ cương quyết giữ lập trường và sau cùng đã thắng mọi trở lực . Hiện nay y đang học lớp dự bị về khoa Lý Hóa Sinh tại một trường Đại Học lớn ở miền đông Hoa Kỳ . Trường hợp này chứng tỏ một lần nữa về năng khiếu Thần Nhãn thật sự của ông Cayce , vì ông đã nhìn thấy kiếp trước của đứa trẻ và chắc chắn rằng những khả năng đặc biết của y sẽ biểu lộ ra ở kiếp này .

Những thí dụ kể trên chỉ rằng những cuộc soi kiếp của ông Cayce có một giá trị rất lớn về sự tiên đoán tương lai , không những của trẻ sơ sinh mà cũng của những người lớn . Một cô điện tín viên ở nhà Bưu điện thành phố New York lấy làm vô cùng ngạc nhiên về những bức điện tín lạ lùng mà cô đã đánh đi nhiều lần về Virginia Beach . Cô ấy mới hỏi thăm về ông Cayce và quyết định yêu cầu ông soi kiếp cho cô . Nhờ đó , cô biết rằng cô sẽ theo đuổi nghề nghiệp điện tín viên , và tốt hơn cô nên học về nghành vẽ quảng cáo , vì trong nhiều kiếp trước , cô đã là một nghệ sĩ có tài về nghành này . Cô ấy không hề có ý nghĩ theo đuổi một nghệ thuật nào , dầu là kỹ nghệ họa hay bất cứ nghành nào khác , nhưng cô ấy có đủ can đảm để học thử và xin ghi tên học ở một trường nọ . Cô lấy làm vô cùng ngạc nhiên mà thấy rằng cô có năng khiếu và đã thành công rất mau chóng với nghành kỹ nghệ họa , đồng thời cô cũng được cải tiến rất nhiều về nhân cách của mình .

Với thời gian trôi qua , ông Cayce càng nhận thấy rằng những cuộc soi kiếp của ông đã giúp ích cho rất nhiều người . Ông càng vững đức tin hơn trước , khi thấy rằng công việc của ông làm là chánh đáng vì nó gây nên những kết quả tốt đẹp . Có nhiều người được hướng dẫn theo những nghề nghiệp thích hợp với họ , những người khác nhận được những lời chỉ giáo san bằng mọi sự khó khăn trong đời sống gia đình , những người khác nữa đã tìm cách tự biết mình và tập hòa mình một cách thích nghi với đời sống xã hội .

Những điều kể trên đã lần lần thuyết phục ông Cayce về tánh cách chân thật và xác đáng của những cuộc soi kiếp bằng Thần Nhãn cũng như của sự giải thích mà nó đưa ra về định mệnh của con người . Nhưng điều nó làm cho ông tin tưởng hơn hết là cái tinh thần Gia Tô giáo thâm sâu , tiềm tàng trong những điều mà cuộc soi kiếp đã tiết lộ cho ông biết - và hơn nữa - cái tinh thần Gia Tô giáo đó lại được đưa ra một cách dễ dàng và thích nghi trong khuôn khổ của thuyết Luân Hồi .

Một cuộc soi kiếp ít khi nào mà không nêu ra một đoạn sách trong Thánh Kinh hay một điều giảng dạy của đấng Christ . Những câu dẫn chứng thông thường nhất là những lời dạy của đấng Christ như sau : " Ngươi gặt hái những gì ngươi đã gieo " và " Hãy làm cho kẻ khác những gì ngươi muốn kẻ khác làm cho ngươi " . Đôi khi đó là những câu chú thích theo đúng nguyên văn hoặc phác họa thêm ít nhiều tư tưởng theo nguyên văn , chẳng hạn như : " Ngươi chớ lầm lạc . Không ai có thể kiêu ngạo Chúa Trời ! Vì ai gieo giống nào sẽ gặt giống nấy " . Và : " Con người luôn luôn là cái hậu quả của chính mình . Ngươi hãy làm điều lành cho những kẻ đã phỉ báng nhục mạ ngươi , rồi ngươi sẽ cứu chuộc được những điều tội lỗi mà chính ngươi đã gây ra cho kẻ khác " .

Những lời dẫn chứng kể trên là để răn dạy những người bị bịnh tật đau khổ , do hậu quả của những điều tội lỗi mà họ đã gây ra trong một kiếp trước .

Khi sự hứng khởi nồng nhiệt lúc ban đầu đã lắng dịu , thì nhóm người chung quanh ông Cayce mới bắt đầu đặt những câu hỏi về những điều đã tiết lộ trong các cuộc soi kiếp của chính họ . Trước hết họ muốn biết tại sao có một vài thời kỳ trong lịch sử luôn luôn tái diễn trở đi trở lại trong các cuộc soi kiếp . Nhiều người lại có chung một bối cảnh lịch sử giống như nhau ; nói tóm lại , những điều diễn tả trong các cuộc soi kiếp hình như đều rập theo một khuôn khổ . Các cuộc soi kiếp thường nêu ra một loạt các thời kỳ sau đây : Thời đại Atlantide , Đế quốc La Mã , Thời kỳ Thánh Chiến ( Croisades ) và lúc khởi đấu thời kỳ khai mở thuộc địa ở Bắc Mỹ . Một loạt khác gồm có : Châu Atlantide , Ai Cập , La Mã , nước Pháp thời Louis 14 , 15 và 16 , và Giặc Phân Ly ( Secession ) ở Hoa Kỳ . Lẽ tự nhiên , cũng có những trường hợp khác , gồm có Trung Hoa , Ấn Độ , Cao Miên , Pérou , Bắc Âu , Phi Châu , Trung Mỹ , Ý , Tây Ban Nha , Nhật Bổn , và nhiều xứ khác ; nhưng phần nhiều các cuộc soi kiếp đều noi theo một khuôn khổ lịch sử như nhau .

Theo ông Cayce , lý do của sự kiện trên là vì những linh hồn thuộc về một thời kỳ lịch sử nhất định , về sau thường chuyển kiếp đầu thai chung một lượt ở một thời kỳ khác . Trong những thế kỷ ở khoảng giữa , thì những nhóm linh hồn khác lại chuyển kiếp xuống trần theo đúng phiên bản của họ . Sự thay phiên đầu thai từng nhóm một một cách có quy củ , trật tự như vậy cũng giống như sự thay phiên từng toán thợ làm việc trong một cơ xưởng . Bởi đó , phần nhiều những linh hồn đang sống trên thế gian hiện nay , đều đã cùng đầu thai với nhau một lượt ở những thời kỳ quá khứ trong lịch sử . Ngoài ra , những linh hồn có sự liên lạc gia đình , bè bạn hoặc đồng lý tưởng với nhau , có thể đã cùng có những nhân duyên với nhau trong những kiếp trước .

Một câu hỏi khác được nêu ra : " Những tài liệu đó do đâu mà có ? " . Câu trả lời là : Ông Cayce nằm trong giấc ngủ thôi miên , có thể thâu thập những tài liệu đó ở hai nơi . Một là trạng thái vô thức của người đang được soi kiếp . Trạng thái vô thức này giữ lại ký ức của tất cả những kinh nghiệm mà đương sự đã trải qua , không những trong kiếp này mà cũng gồm luôn những kinh nghiệm ở những kiếp trước . Những ký ức thuộc về kiếp trước được che khuất , ẩn tàng trong những chỗ thâm sâu kín đáo nhất của tiềm thức , ngoài vòng hiểu biết và thực nghiệm của khoa Tâm lý học hiện đại .

Ngoài ra , tiềm thức của một người là một lĩnh vực dễ thăm dò bằng tiềm thức của một người khác , hơn là bằng trạng thái ý thức , chẳng khác nào như một cảnh hỗn độn của một thành phố lớn , người ta có thể đi từ chỗ này đến chỗ kia bằng đường xe điện ngầm ( metro ) một cách dễ dàng mau chóng hơn là bằng những phương tiện khác ở trên mặt đất . Bởi lẽ đó , trong trạng thái thôi miên , linh hồn ông Cayce tiếp xúc với linh hồn đương sự một cách trực tiếp bằng tiềm thức . Sự giải thích này có thể được chấp nhận một cách dễ dàng ; nó phù hợp , ít nhất là một phần nào , với những sự phát minh của khoa phân giải tâm lý ( psychanalyse ) về cuộc đời và trạng thái vô thức .

Nhưng còn cái nguồn gốc thứ hai đã giúp tài liệu cho ông Cayce , thì dường như rất lạ lùng . Những cuộc soi kiếp gọi đó là những " ký ức của không gian " ( Clichés Akashiques ) . Như thường lệ , mỗi khi nói đến một danh từ lạ và khó hiểu , ông Cayce đánh vần từng chữ trong giấc thôi miên của ông : Akasha : Danh từ ; Akashique : Tĩnh từ . Nói tóm tắt , ông Cayce giải thích danh từ ấy như sau :

" Akasha là danh từ Phạn nhữ ( sanskrit ) dùng để chỉ chất dĩ thái tinh hoa căn bản của Vũ Trụ . Chất ấy có cái tác dụng như một cái phim ảnh hay một cuốn phim chiếu bóng , trên đó được ghi nhận một cách rõ ràng không bao giờ mất những âm thanh , ánh sáng , cùng mọi hành vi , tư tưởng của con người và tất cả mọi sự gì ra trong vũ trụ kể từ thuở Vô Cực . Chính nhờ đó sự ghi nhận trong ký ức của không gian đó mà những bị có Thần Nhãn có thể nhìn thấy dĩ vãng như đọc một quyển sách phơi bày từng trang trước mặt họ , dầu cho những sự việc xảy ra đã cách xa hằng bao nhiêu thời gian trong quá khứ . Chất Akasha cò thể được coi như một cái máy chụp ảnh vĩ đại của Vũ Trụ . Cái khả năng thấy ký ức của Thiên Nhiên trên chất Akasha đó vốn tiềm tàng ở mọi người trong chúng ta : Nó tùy nơi mực độ nhậy cảm của mỗi người , và tùy nơi chúng ta có thể đặt mình vào một trạng thái thụ cảm thích nghi , cũng ví như khi chúng ta bắt đúng luồn sóng vô tuyến trên máy thu thanh để nghe âm nhạc vậy " . Trong khi thức tỉnh , ông Cayce không có thể đặt mình vào trạng thái thụ cảm thích nghi , để " Bắt đúng luồn sóng " như đã kể trên , nhưng trái lại trong giấc ngủ thôi miên ông có thể làm được điều ấy .

Trong tất cả những điều bí ẩn mà ông Cayce đã thốt ra trong giấc thôi miên , thì đó là điều mà ông cho là lạ lùng nhất . Tuy thế , đáp lại những câu hỏi hoài nghi về vấn đề này , ông đều luôn luôn trả lời như nhau , có khi thì dùng những danh từ giống nhau , có khi thì thêm vào những chi tiết phụ thuộc . Có nhiều khi , ông nói thêm rằng những sự ghi nhận trên chất Akasha cũng có thể gọi là " Ký ức của Vũ Trụ " hay " Quyển sách Thiên nhiên " .

Ông Cayce cũng đưa ra những sự giải thích đã có từ nhiều thế kỷ trước về chất Akashạ Nền Triết học cổ Ấn Độ đã từng nói rằng căn bản của vật chất vốn hư không ; vật chất là sự kết tinh của một sức mạnh gọi là sinh lực ; và cũng nói về sự chuyển di tư tưởng bằng phương pháp Thần giao cách cảm , và những điều này gần đây đã được khoa học Âu Tây xác nhận . Vậy tại sao chúng ta không có một thái độ cởi mở để chấp nhận ít nhất là tiềm năng của chất Akasha , cũng là một quan niệm khác của Triết học Ấn ? . Sự giải thích bằng trạng thái vô thức có thể chấp nhận được trong việc soi kiếp cho những người khác , nhưng làm sao giải thích hiện tượng này là ông Cayce đã nói rất nhiều chi tiết đầy đủ , nó tuôn tràn một cách dồi dào như suối chảy trong những cuộc khán nghiệm sưu tầm về những thời đại cổ xưa ở châu Atlantide , Ai Cập , và thời kỳ của đức Chúa Jesus ? .

Có thể nào ông đã góp nhặt tài liệu trong tiềm thức của những người đã từng sống vào những thời kỳ đó chăng ? . Mặc dầu họ không phải là những người đến nhờ ông soi kiếp ? . Hay ông Cayce đã khám phá ra những điều đó trong ký ức của Lịch Sử , được ẩn dấu tiềm tàng và giữ gìn nguyên vẹn trong những cõi vô hình huyền bí của Vũ Trụ ? . Sau cùng ông Cayce đã chấp nhận quan niệm về chất Akasha , không phải vì ông có một bằng chứng tuyệt đối về đều ấy , mà bởi vì nó đã được xác nhận trong những cuộc khán nghiệm bằng Thần Nhãn ; và những cuộc khán nghiệm của ông về tất cả mọi vấn đề từ trước đến nay đều đúng đắn và hoàn toàn đáng tin cậy .

Có lẽ sự dùng Thần Nhãn để nhìn thấy những sự việc đã xảy ra trong quá khứ cũng có thể được giải thích bằng những cách khác ; và cũng có lẽ trong tương lai , một nhà bác học hiện đại nào đó có thể chứng minh sự thật về chất Akasha , và điều này rốt cuộc cũng không phải bí mật lạ lùng gì hơn những hiện tượng đã có , chẳng hạn như luồng sóng vô tuyến , tánh chất phóng quang của chất radium , nguyên tử lực , hoặc trí nhớ của bộ Óc con người , và sự truyền cảm của bộ Thần kinh hệ . Dầu sao , những cuộc soi kiếp của ông Cayce và sự đúng đắn một lạ lùng của nó là một sự thật hiển nhiên . Trong khoảng 22 năm trường , bắt đầu từ năm 1923 trở đi là năm mà ông Cayce bắt đầu soi kiếp và khán bịnh bằng Thần Nhãn , cho đến năm 1945 là năm ông từ trần , ông đã soi kiếp cho tất cả độ 2.500 người . Cũng như những cuộc khán bịnh bằng Thần Nhãn , những cuộc soi kiếp đều được ghi chép trong các tập hồ sơ và được giữ gìn cẩn thận . Nhiều thơ từ văn kiện đã chứng minh cho sự đúng đắn của nhiều cuộc soi kiếp , mỗi khi có đủ bằng chứng xác nhận về sự đúng đắn của những điều đã tiết lộ . Những người nào muốn tìm biết sự thật về những điều này vẫn còn có thể chất vấn nhiều người hiện nay còn sống và đã từng được ông Cayce soi kiếp cho họ .

Như vậy , nếu chúng ta có thể tin tưởng nơi tánh cách chân thật của những tập hồ sơ văn kiện lạ lùng đó và sự giải đáp của nó về những bài toán bí hiểm của cuộc đời , thì ta đã có trong tay một số tài liệu khổng lồ và hiếm có về vấn đề này . Trước hết chúng ta có một số bằng chứng cụ thể hiển nhiên về luật Luân Hồi , là một nguyên tắc tiến hóa căn bản của con người . Và tất cả những yếu tố kể trên cũng chưa đủ để hoàn toàn thuyết phục chúng ta , thì ít nhứt nó cũng đáng để cho chúng ta chú ý vì mục đích khảo cứu và sưu tầm khoa học . Có biết bao nhiêu những cuộc phát minh lớn lao vĩ đại , lúc ban đầu cũng chỉ căn cứ trên những giải thuyết lạ lùng và khó tin . Khi người ta hỏi nhà bác học Einstein bằng cách nào ông ta đã phát minh ra thuyết Tương Đối luận , ông đáp :

-  Tôi chỉ thử đặt một nghi vấn về một định lý .

Ngoài ra , chúng ta còn có một số tài liệu rất dồi dào về tâm lý , y lý và triết lý , nó d8em đến cho ta một tầm kiến thức rộng rãi và khác hẳn về cuộc đời .

Trong khoảng hai mươi hai năm đó có biết bao nhiêu người đau khổ tuyệt vọng đã tìm đến ông Cayce và đã được ông săn sóc giúp đỡ do sự hiểu biết thâm sâu và năng khiếu Thần Nhãn của ông . Họ bị đủ thứ đau khổ bịnh tật về thể xác lẫn tinh thần , và tất cả đều muốn tìm sự giải đáp cho câu hỏi sau đây :

-  " Tại sao sự đau khổ này lại đến cho tôi ? "

- " Nguyên nhân vì đâu mà tôi bị sự đau khổ này ? " .

Không phải tất cả những trường hợp đó đều là nguy cấp hay tuyệt vọng . Có nhiều người xem ra thì những kiếp trước họ cũng tầm thường như kiếp này , vì không có gì đặc biệt . Nhưng , dầu cho sự đau khổ của họ nặng hay nhẹ , các cuộc soi kiếp đã chỉ cho thấy rằng cái thân phận và hoàn cảnh hiện thời của họ là cái kết tinh của bao nhiêu nhân và quả nối tiếp lẫn nhau như những cái khoen của một sợi dây xích và bắt đầu từ nhiều thế kỷ trước . Tất cả đều đã được chỉ cho thấy rằng những bịnh tật , thống khổ của họ bây giờ đều có nguyên nhân xa hay gần , do sự hành động của một định luật căn bản gọi là Luật Nhân Quả .

Những gì họ đã nghe và học hỏi đã làm cho họ thay đổi cuộc đời ; sự hiểu biết thâm sâu về bài học Nhân Quả đã giúp cho họ một nguồn an ủi cùng tìm thấy sự thăng bằng và an tịnh của tâm hồn .

Nếu người ta chấp nhận tánh cách chân thật của những cuộc soi kiếp , người ta cũng phải nhìn nhận sự kiện này là nó đã làm đảo lộn trí óc và quan niệm của họ về cuộc đời . Tầm quan trọng của sự việv kể trên không phải là nó đem đến cho ta một giả thuyết mới : đó là một lý thuyết rất cổ xưa và đã từng là một điều tín ngưỡng của nhiều dân tộc rải rác ở nhiều miền lục địa trên quả địa cầu . Những cuộc soi kiếp của ông Cayce có một tầm quan trọng vì hai điều này :

*  Điều thứ nhất : đây là lần đầu tiên ở Âu Mỹ mà người ta đã có được những bản phúc trình đúng đắn mạch lạc , rõ ràng và đáng tin cậy về những kiếp trước của một số nhiều người .

*  Điều thứ hai : đây là lần đầu tiên trong lịch xử thế giới , những bản phúc trình đó được ghi chép và sắp thành hồ sơ có ngăn nắp , trật tự , để cho mọi người có thể tra cứu , sưu tầm . Ngoài ra , những cuộc soi kiếp của ông Cayce đã hợp nhứt triết lý Đông Tây càng thêm phần sinh sắc . Nhờ đó , chúng ta đã có một sự tổng hợp rất cần thiết giữa hai quan điểm triết học khác nhau của Đông Phương và Tây Phương .

Những cuộc soi kiếp bằng Thần Nhãn của ông Cayce cũng đã tổng hợp khoa học cà tôn giáo bằng cách chỉ cho ta thấy rằng cõi giới tinh thần được cai quản bởi những định luật Nhân Quả một các đúng đắn cũng y như cõi giới vật chất . Nó cho ta thấy rằng sự đau khổ của con người không phải là do một sự rủi ro tình cờ theo quan niệm duy vật , mà là do bởi những tư tưởng và cách hành động sai lầm trong quá khứ . Nó chỉ rằng những sự sai biệt và bất đồng giữa thân thế , hoàn cảnh và khả năng của người đời không phải là do ý muốn độc đoán của Thượng Đế hay là do ảnh hưởng mù quáng của sự di truyền , mà nó chỉ là cái kết quả của những hành động và cách xử thế của con người trong kiếp trước .

Mọi sự đắng cay , thất bại , buồn rầu đều có một ý nghĩa và mục đích giáo hóa chúng ta về đướng xử thế ; những bệnh tật tai ương xảy đến cho ta đều có một nguyên nhân sâu xa về tinh thần . Và tất cả những sự quằn quại đau khổ đều là những bài học quý mà chúng ta thọ lãnh trên trường học lớn của thế gian , ngõ hầu trong tương lai nó sẽ đưa chúng ta đến cái mục đích Minh Triết và Toàn Thiện .



CHƯƠNG 4
VÀI LOẠI QỦA BÁO XÁC THÂN


Những người tàn tật , đui què , câm điếc , những người bị các chứng nan y , đó là những thí dụ rõ rệt nhứt về sự đau khổ của người đời . Đứng trước những cảnh đau khổ đó , chúng ta cảm thấy một lòng trắc ẩn sâu xa và thấm thía . Khi mà một trong những cảnh khổ đó xảy đến cho ta , khi chúng ta gặp phải những cảnh ngộ đắng cay , trái ngược , chúng ta có lẽ đâm ra hoài nghi về lòng nhân từ bác ái của đấng Tạo Hóa . Có lẽ chúng ta sẽ tự hỏi : " Tại sao tôi bị sự đau khổ này ? . Và tại sao cảnh khổ này lại xảy đến cho tôi ? " .

Anh X... Là một người hiền lành và đức hạnh hơn người . Anh đã bị mất hết gia tài , sản nghiệp và tất cả mấy đứa con anh đều chết hết , anh chịu đựng những cảnh khổ đó một cách kiên nhẫn và không phàn nàn rên siết . Nhưng khi anh bị một chứng bịnh kỳ quái làm toàn thân anh đều nổi các mụt nhọt lở loét , ghê tởm , thì anh X..... bèn nguyền rủa Thượng Đế lần đầu tiên , và cũng lần đầu tiên , anh la lên trong cơn tuyệt vọng để tìm biết lý do những sự đau khổ đã xảy đến : " Ai có thể nói cho tôi biết , rồi tôi sẽ im lặng và an phận . Tôi đã gây nên những tội lỗi gì ? " .

Nói rằng nguyên nhân sự đau khổ là do bởi những hành động sai lầm , tội lỗi gây ra , thì người thời nay thường cho đó là một điều dị đoan , di sản của những tôn giáo cổ xưa đã lỗi thời . Ít người chịu suy nghĩ và nhìn nhận điều đó . Tuy vậy , theo những cuộc soi kiếp của ông Cayce , thì tội lỗi và đau khổ đi liền với nhau như bóng với hình , và giữa Nhân với Quả vốn có một sự liên quan chắt chẽ .

Để hiểu rõ cái quan niệm trên , nó làm nền tảng cho những cuộc soi kiếp của ông Cayce , ta cần hiểu ý nghĩa của danh từ Karma , là danh từ duy nhất giải thích ý nghĩa về vấn đề Nhân Quả . Karma là một danh từ Phạn ngữ , có nghĩa là hành động . Nhưng theo ý nghĩa về triết học , thì nó định nghĩa Luật Nhân Quả , là một định luật cai quản và chi phối mọi hình thức sinh hoạt trong Trời Đất . Ông Emerson là người đã từng hấp thụ và tin tưởng nền Triết học Ấn Độ , gọi đó là Luật Thừa Trừ . Đấng Christ cũng đã nói về luật ấy một cách gọn gàng giản dị trong câu : " Ngươi sẽ gặt những gì ngươi đã gieo " . Định lý khoa học của Newton nói rằng : " Mỗi hành động đều gây nên một phản ứng tương đương và ngược chiều " , áp dụng trên cả hai phương diện vật chất lẫn tinh thần .

Những cuộc soi kiếp của ông Cayce làm cho người ta thích thú say mê vì nó khám phá ra tận nguồn gốc của những bịnh tật đau khổ trong kiếp hiện tại , truy nguyên ra từ những hành động ở những kiếp quá khứ , và làm sáng tỏ một cách rõ ràng cái quan niệm trừu tượng về Nhân Quả . Một sự nghiên cứu tỉ mỉ về những trường hợp đã khán nghiệm co biết rằng có nhiều loại quả báo khác nhau . Một trong những loại đó có thể gọi là " Quả Báo Dội Ngược " , nghĩa là một hành động gây tổn thương cho kẻ khác , kết quả sẽ dội ngược trở về bản thân của đương sự .

Trong những tập hồ sơ của ông Cayce , có nhiều thí dụ về loại quả báo này , mà một trường hợp được kể ra như sau :

Một vị giáo sư dạy nhạc , lúc mới sinh ra đã bị mù mắt , có nghe nói về ông Cayce trong một chương trình phát thanh " Những Sự Mầu Nhiệm " . Ông bèn đến nhờ ông Cayce khán bịnh và sau một thời gian chạy chữa theo sự chỉ dẫn của ông Cayce , ông ta cảm thấy khá nhiều . Ba tháng sau , ông đã thuyên giảm được 10 phần trăm về con mắt bên trái , mà các nhà chuyên môn về bịnh đau mắt cho là đã hoàn toàn hỏng . Kế đó , một cuộc soi kiếp cho thấy rõ ràng tất cả bốn tiền kiếp của ông ta : Kiếp thứ nhất ở Bắc Mỹ hồi thời kỳ Chiến tranh Phân Ly ( Secession ); kiếp thứ nhì ở Pháp hồi thời kỳ Giặc Thánh Chiến ( Croisades ) ; kiếp thứ ba ở Ba Tư vào khoảng 1.000 năm trước Tây lịch ; và kiếp thứ tư ở Châu Atlantide trước khi xảy ra cuộc Đại Hồng Thủy . Chính trong kiếp thứ ba ở Ba Tư , ông ta đã gây nên cái nhân ác nó báo ứng bằng sự mù mắt của ông ta trong kiếp này . Hồi đó , ông ta có chân trong một bộ lạc dã man có tục lấy dùi sắt nhọn nung đỏ châm vào mắt những tù binh , và chính ông ta là đao phủ quân hành tội các tù nhân bằng cách đó .

Một thí dụ thứ hai đáng được ghi nhớ là trường hợp của một thiếu nữ làm nghề sửa móng tay , bị chứng liệt bại cả hai chân từ khi mới lên một tuổi . Cô này không thể đi đứng gì được , nếu cô không dùng nạng chống và những dụng cụ nối xương nhân tạo . Cuộc soi kiếp tiết lộ rằng nguyên nhân của bịnh trạng cô bây giờ là do một tiền kiếp ở Châu Atlantide . Trong kiếp đó , cô đã dùng những phép thuật tà đạo để làm cho kẻ khác bị yếu mềm cả tay chân , trở nên bất lực và chịu để cho cô sai khiến . Bởi vậy trong kiếp này cô phải chịu quả báo về sự tổn thương mà cô đã gây ra cho kẻ khác ( Trong cuộc soi kiếp , ông Cayce thường dùng chữ " Linh hồn " để chỉ đương sự , vì con người vốn là một linh hồn bất tử đầu thai từ kiếp này sang kiếp khác để học hỏi những bài học kinh nghiệm cần thiết trên đường tiến hóa đưa đến mức Toàn Thiện )

Một thí dụ thứ ba về quả báo dội ngược được kể ra như sau : Một người đàn bà 40 tuổi từ lúc nhỏ bị một chứng bịnh kỳ lạ . Mỗi khi cô ăn một vài thức ăn như bánh mì , hoặc chất ngũ cốc , thì bị nhảy mũi dữ dội như bị chứng sổ mũi hoặc cảm cúm . Khi cô dùng đến một vài thứ đồ vật dụng , nhất là đồ bằng da hay bằng chất nhựa ( plastique ) thì lại cảm thấy đau nhói dữ dội ở bên hông trái . Cô đã đi khám bịnh với nhiều bác sĩ , nhưng không có kết quả , và cho biết rằng cô chỉ thấy bớt trong những cuộc chữa bịnh bằng thôi miên lúc 25 tuổi . Sự thuyên giảm đó kéo dài được sáu năm , nhưng triệu chứng cũ lại tái phát . Cô đến nhờ ông Cayce chữa bịnh . Cuộc soi kiếp tiết lộ rằng : " Trong một tiền kiếp , linh hồn này làm nghề bào chế sư , y đã dùng nhiều chất hóa học để gây tổn thương cho kẻ khác . Bởi đó y bị hành xác bằng những chất hóa học trong kiếp này . Linh hồn này cũng đã dùng một vài chất độc để làm cho kẻ khác bị nghẹt thở , bởi đó ngày nay ông bị nhiễm độc bởi một vài chất kim khí , chất nhựa , và đồ da thuộc bằng chất hóa học... " .

Một loại quả báo thứ nhì trên địa hạt vật chất có thể được gọi là quả báo về xác thân , theo đó sự lạm dụng cơ thể trong một kiếp sẽ gây nên quả báo thích nghi trong một kiếp sau . Đây là một ví dụ : Một người đàn ông 35 tuổi , từ thuở nhỏ đã bị chứng đau ruột và bộ máy tiêu hóa . Y phải ăn uống kiêng cữ gắt gao và chỉ dùng được một vài thức ăn giản dị mà thôi , và mặc dầu như thế , y cũng tiêu hóa các bữa ăn của y một cách khó khăn , sau nhiều giờ vất vả và mệt nhọc . Chứng bịnh này gây cho y rất nhiều điều bất tiện , và gây trở ngại không ít trong đời sống ngoài xã hội . Cuộc soi kiếp của ông Cayce tiết lộ cho biết nguyên nhân của bịnh trạng này là trong một tiền kiếp dưới trào vua Louis 13 bên Pháp , y làm chức hầu cận của nhà vuạ Y thừa hành chức vụ một cách tận tâm và chu đáo , nhưng y có tật tham ăn và ăn uống quá độ . Trong một kiếp trước nữa , khi y làm nghề y sĩ dưới triều vua nước Ba Tư , y cũng ăn uống vô tiết độ . Như thế trong hai kiếp , y đã phạm cái lỗi về tâm lý là lạm dụng sự ăn uống để tìm khoái lạc của nhục thể . Điều này làm đảo lộn sự quân bình trong trạng thái tâm lý của y , và phải được thừa trừ bằng một cách nào đó trong kiếp hiện tại . Quả báo về xác thân làm cho y bị đau bộ máy tiêu hóa , và bắt buộc y phải hạn chế ăn uống trong kiếp này .

Một loại quả báo thứ ba về thân xác mà người ta thường thấy trong nhũng cuộc soi kiếp của ông Cayce , có thể gọi là " Quả báo Tượng Trưng " . Đây là một loại quả báo rất lạ kỳ và thú vị nhứt trong các loại quả báo về thể xác . Một trường hợp của loại quả báo này được kể ra như sau : Ông Cayce có soi kiếp cho một người thanh niên bị bịnh thiếu máu từ thuở nhỏ . Y là con của một vị bác sĩ , bởi đó y đã được săn sóc thuốc thang và chạy chữa đủ cách , nhưng vẫn vô hiệu quả . Một chứng bịnh nan y như thế hẳn là phải có một nguyên nhân rất sâu xạ Cuộc soi kiếp cho biết rằng trong một tiền kiếp ở xứ Perou , đã năm kiếp về trước , linh hồn này làm tướng đem quân chiếm đoạt xứ ấy một cách bạo tàn . Trong cuộc soi kiếp , ông Cayce nói : " Cuộc chiến tranh đó đã làm cho bao nhiêu đầu rơi máu chảy , gây nên một thảm họa lưu huyết rất lớn . Bởi đó trong kiếp hiện tại của linh hồn nầy , y bị bịnh mất máu , không sao chạy chữa " .

Chúng ta sẽ hiểu rõ ý nghĩa câu này hơn , nếu chúng ta so sánh với trường hợp quả báo vềt thể xác , vì tội lỗi của người này không phải do sự lạm dụng một bộ phạm nào trong cơ thể của y . Đây cũng không phải là một trường hợp " Quả báo dội ngược " vì nếu như thế thì người thanh niên này có lẽ đã là nạn nhân của một cuộc tàn sát hung bạo , chẳng hạn như y có thể là một người lính Ba Lan bị quân Đức Quốc Xã của Hitler sát hại .

Trái lại , ở đây chúng ta thấy nghiệp báo ứng vào chính thể xác của y : Nó trở thành một vật khí dụng cho y dùng để trả quả . Bịnh mất máu làm cho cơ thể yếu đuối suy nhược suốt một đời , chính là một cơ hội trả quả nặng nề đau đớn hơn và có một ý nghĩa giáo dục rộng rãi hơn là một cái chết vì đao kiếm trên bãi chiến trường . Linh hồn này đã làm đổ máu cả một dân tộc để làm thỏa mãn tham vọng chinh phục đất đai . Trong kiếp này sự yếu đuối bất lực so bịnh thiếu máu gây nên làm cho y chịu quả báo một cách tượng trưng .

Điều này có vẻ hình như hoang đường , nếu chúng ta không quen với những quan niệm thuộc về loại đó , qua sự phát minh gần đây về những sự tương quan giữa linh hồn và thể xác theo khoa Tâm Bịnh Học ( Psychosomatique ) .


( CÒN TIẾP )