My OperaSticky post
CHỮA TRỊ UNG THƯ - VIỆT QUANG
Friday, August 19, 2011 5:38:39 AM
Xin vui lòng phổ biến bài viết này cho mọi người ạ.
CHỮA TRỊ UNG THƯ
VIỆT QUANG
Ung thư được định nghĩa như là sự tăng sinh tế bào vô tổ chức, tiết ra chất làm đau, lấn ép sự sống của chủ thể, cuối cùng khiến cho chủ thể chết trong đau đớn. Thật ra ung thư có nhiều loại, ung thư máu, ung thư các tạng phủ, ung thư xương, ung thư mô… Các loại ung thư có thể di chuyển qua lại, biến thể lẫn lộn, loại này biến thành loại kia, làm phát sinh loại kia. Ung thư phổi có thể thành ung thư gan, ung thư máu có thể thành ung thư xương vân vân…
Ung thư là một trong tứ chứng nan y đời xưa, Phong Lao Cổ Lại, và tiếp tục là bệnh nan y của đời nay mặc dù y học rất tiến bộ. Ngày nay tốc độc phát bệnh ung thư lên đến chóng mặt. Bệnh viện ung bướu tiếp nhận bệnh tràn ngập. Bệnh nhân nằm khắp nơi la liệt vật vã.
Một người vợ bị ung thư, người chồng bán sạch các thứ để chữa trị. Đứa con gái thương mẹ lén lấy giấy chủ quyền nhà chồng cầm cố, đến khi nhà bị phát mãi chồng mới biết và lập tức li dị. Cả nhà nằm vật vờ đói khổ trong bệnh viện, vừa mong được chữa trị, vừa ăn xin.
Một bác sĩ có kinh nghiệm chữa trị ung thư suốt 25 năm đã nói rằng, nếu vướng bệnh ung thư, ông sẽ về nhà nằm chờ chết chứ không uống thuốc của bệnh viện, mặc dù ông là người kê đơn thuốc cho bệnh nhân ung thư hằng ngày. Lý do ông đưa ra là hầu hết bệnh viện chỉ cấp thuốc giảm đau, mà thuốc giảm đau thì khiến cho bệnh phát triển mạnh hơn. Còn thuốc trị ung thư thì làm hư xương khiến cho ung thư lập tức tràn vào xương thành ung thư xương liền. Ông cũng bảo rất nhiều người xin ra nước ngoài chữa bệnh, nhưng chẳng nơi nào giỏi hơn nơi nào trong việc chữa bệnh ung thư. Thuốc nào bên Mỹ có thì VN cũng có cả. Bệnh nhân sang Quảng đông TQ, hoặc sang Singapore rồi cũng chết y hệt như bệnh nhân ở VN.
Ông cũng nói bệnh ung thư là bệnh cực kỳ khó hiểu. Có khi người bệnh đang đi đứng bình thường, bỗng lăn đùng ra chết. Có khi bệnh bỗng nhiên khỏi. Có khi nằm bao nhiêu năm vẫn chưa chết.
Thường thì một người bệnh sẽ kéo theo cả nhà rơi vào nguy khốn đói khổ vì bao nhiêu tiền đổ vào chữa bệnh cũng chẳng ăn thua. Người bệnh càng ham sống thì càng giết chết cả nhà.
Thời đại hôm nay được cho là môi trường bị nhiễm độc nặng nên bệnh ung thư phát sinh rất mạnh. Những thức ăn uống đầy hóa chất (được cho phép trong định mức) đều là thủ phạm gây ung thư. Nguồn không khí bẩn thỉu cũng là nguyên nhân ung thư. Dòng sông nhiễm đầy thuốc bảo vệ thực vật cũng gây ung thư. Thực phẩm có nguồn gốc động vật nhiễm đầy độc tố cũng gây ung thư. Thực phẩm lấy từ thực vật cũng thấm đầy độc tố, và cũng gây ung thư. Phóng xạ cường độ cao cũng gây ung thư…
Bây giờ ta nhìn bệnh ung thư qua nhãn quan tâm linh một chút để thấy thêm một khía cạnh thú vị của loại bệnh hiểm ác này. Không riêng gì bệnh ung thư, rất nhiều bệnh có nguồn gốc tâm linh, mà tâm linh thì bị gán cho là phản khoa học, là mê tín, không được quan tâm xử lý.
Ví dụ bệnh tự kỷ Autism của trẻ em. Trẻ bị bệnh tự kỷ không nói, hoặc nói rất ít. Trẻ khép mình trong thế giới riêng của mình, không để ý mọi người bên ngoài. Đôi khi trẻ được gán cho là thiên tài vì có thể làm những bài toán khó hoặc biết nhiều chuyện lạ lùng.
Nguyên nhân bệnh tự kỷ là do khi trẻ còn nằm nôi, chưa biết nói, vùng não ngôn ngữ chưa kịp phát triển do chưa đủ thời gian tiếp xúc với con người, trẻ đã bị vài vong tiếp cận trước. Các vong này xâm nhập rất sâu vào nội tâm của trẻ, chơi đùa với trẻ, tiếp xúc với trẻ bằng ngôn ngữ tâm linh trực tiếp, không qua ngôn từ. Trẻ bị dẫn dụ bởi sự tiếp xúc này, tiếp nhận loại ngôn ngữ này, não chỉ đón nhận loại ngôn ngữ tâm linh này, rồi bộ não của trẻ không còn phát triển vùng ngôn ngữ của con người được nữa. Đến khi tuổi lớn lên một chút, não hết thời gian để phát triển, và vĩnh viễn vùng ngôn ngữ bị tê liệt luôn. Trẻ sẽ tiếp tục sống mà không nói gì vì không hiểu người chung quanh nói gì, vì có muốn nói cũng không biết nói. Trẻ có thể tiếp tục bị các vong bao vây chơi đùa, nên trẻ nhìn vào ta thấy trẻ cứ như chơi đùa một mình, nhưng thật ra là đang chơi với vong.
Nếu đó là các vong giỏi, vong sẽ cho trẻ biết nhiều chuyện mà trẻ không thể biết, người chung quanh khó thể biết. Trẻ đưa ra kết quả do vong mách, mọi người hết sức khâm phục và gán cho trẻ là thiên tài. Nếu vong rời bỏ ra đi, đứa trẻ ở lại sẽ ngớ ngẩn cả đời vì không còn ai để tiếp xúc, và cũng không hiểu những người đang sống bên cạnh mình.
Nếu vong bỏ đi sớm, trẻ còn thời gian để phát triển vùng não ngôn ngữ thì trẻ sẽ nói được bập bẹ sau một thời gian bắt đầu quay sang tiếp xúc với người sống. Nếu vong bám theo riết thì trẻ hoàn toàn im lặng cách biệt với thế giới loài người.
Vì vậy, khi trẻ vừa chào đời, cha mẹ phải hết sức bảo vệ không cho các vong đến gần trẻ, xâm nhập vào nội tâm của trẻ. Cha mẹ mà buông lỏng, ít kề cận bảo vệ, không cầu nguyện thần thánh gia hộ, trẻ sẽ dễ bị vong quấy phá hoặc xâm nhập nội tâm gây bệnh tự kỷ. Khi con trẻ vừa sinh ra, cha mẹ phải đem đến chùa xin cầu phúc cho trẻ, nhờ Bồ Tát thủ hộ giữ gìn cho trẻ để các vong đừng gây tác hại cho trẻ. Lâu lâu lại phải mang trẻ đến cầu nguyện trở lại. Nếu tại nhà có bàn thờ Phật thì mỗi ngày phải lễ Phật tụng kinh cầu nguyện bình an cho trẻ.
Bệnh tự kỷ Autism có yếu tố tâm linh khó hiểu là thế.
Bệnh ung thư cũng vậy, cũng có yêu tố tâm linh.
Chung quanh ta có rất nhiều vong của chúng sinh, có vong của loài người, có vong của loài thú, thậm chí có vong của các loài động vật nhỏ bé. Các vong đó luôn khát khao tìm sự sống, tìm miếng ăn, tìm sự tồn tại.
Để có được sự sống, các vong đó hay tìm cách sống ký sinh vào chủ thể còn sống như con người và một số cầm thú khác. Không phải lúc nào các vong đó cũng ký sinh được, gắn vong của mình vào người sống được. Chỉ một số người bị Nghiệp phải trả, xuất hiện một vùng yếu ớt thiếu sức bảo vệ, lập tức các vong bám vào sống ký sinh.
Kể từ khi bám vào sống ký sinh được rồi, các vong bây giờ giống như có một phần thân thể của người bệnh, lấy một phần thân thể của người bệnh làm thân thể của mình. Nếu các vong đó yếu ớt thì bám vật vờ rồi bị thân thể của con người gạt ra. Nếu các vong đó là loại mạnh thì chúng cạnh tranh sự sống với chủ thể, chúng khiến mô tế bào phát sinh hỗn loạn.
Thông thường thì không phải một u bướu ung thư chỉ có một vong, mà thật sự là nhiều vong bám theo nhung nhúc như đám giòi bọ vậy, trông rất khiếp.
Ta dùng hóa trị hoặc xạ tri để diệt tế bào ung thư nhưng không đuổi được các vong đó ra khỏi cơ thể, chúng lập tức chuyển qua mô khác để chiếm lấy sự sống của con người tiếp tục, và ta gọi là Di Căn. Một số nhà ngoại cảm có khả năng nhìn thấy hình thù các vong của các loài chúng sinh đó bám vào khối u, dính trong khối u, nhầy nhụa lúc nhúc ghê gớm.
Trong truyện tích đạo Phật có ghi chép một sự kiện u bướu kỳ lạ. Ngài Ngộ Đạt bị u hình mặt người, đút thịt vào biết ăn luôn. Sau này mới vỡ ra rằng đó là vong của một người thù oán ngày xưa nhập vào đầu gối sống ký sinh để trả thù, tạo thành khối u kỳ quái khủng khiếp. Đó là trường hợp ung thư do vong một con người bám vào. Những trường hợp khác là do vong của nhiều chúng sinh bé bé bám vào xâu xé giành giật.
Vì ung thư là bệnh có tính tâm linh rất cao nên thuốc thang không hết, mà phải do sám hối tu hành làm thiện mới hóa giải được. Ai ỷ giàu đổ tiền ra chữa bệnh khắp thế giới cũng chết. Chỉ có sám hối thiết tha những nghiệp chướng ngày xưa, cộng với đem tiền cúng chùa, bố thí người nghèo, làm các việc nghĩa, thì mới hóa giải được nghiệp mà hết bệnh ung thư. Khi người bệnh đã sám hối đủ, cơ thể toát ra một kháng lực xua đuổi các vong ký sinh ra khỏi cơ thể khiến cho khối u ngưng phát triển, trở lại ổn định theo gene của con người sắp xếp.
Đã đó rất nhiều người đau khổ vì ung thư, nhưng khi nghe lời khuyên của Tăng Ni, về nhà chuyên cần lạy Phật sám hối, vậy mà bệnh tình thuyên giảm rõ rệt, sống vui khỏe trở lại.
Ta nên đặt tay vào khối u mà tụng kinh hoặc trì chú của PHật, nói chuyện với khối u, khuyên khối u quy y Phật PHáp Tăng, rải lòng từ bi với khối u, cầu cho khối u siêu thoát. Vậy mà khối u sẽ dần dần biến mất. Nếu là ung thu máu, ung thư xương, ung thư phổi, ung thư gan… thì ta cứ lạy Phật sám hối mãi, cũng sẽ hết. Ta chỉ nên hỗ trợ bằng thuốc thảo mộc mà thôi, đừng dùng hóa dược phản ứng phụ nguy hiểm hơn.
Người bệnh ung thư nên ăn chay để không chiêu oán thù với chúng sinh thêm nữa. Người này cũng nên đem cả cuộc đời còn lại của mình mà phụng sự cho mọi người, cho đất nước, cho thế giới, vì xem như mình đã chết rồi, bây giờ cuộc sống thêm này là của trời đất, không phải của mình nữa.
Xin cầu nguyện cho pháp giới chúng sinh tiêu tai kiết tường và giác ngộ.
Hôm nay đọc được một tin trên trang khoahoc.com.vn một tin bài về mặt cười trên khối u ung thư
Theo ý kiến cá nhân, mình thấy khối u ung thư rõ ràng có sự tác động có ý thức của các vong (người, thú v.v) trong siêu hình. Còn ai chưa tin thì bạn hãy xem đây như là một điểm sáng góp phần chứng minh cho nội dung bài viết trên, một điểm sáng chưa phải là nhiều, nhưng cũng có thể là ánh sáng cuối đường hầm cho những ai hiện đang bế tắc với phương pháp chữa trị ưng thư hiện nay nhé
CHỮA TRỊ UNG THƯ
VIỆT QUANG
Ung thư được định nghĩa như là sự tăng sinh tế bào vô tổ chức, tiết ra chất làm đau, lấn ép sự sống của chủ thể, cuối cùng khiến cho chủ thể chết trong đau đớn. Thật ra ung thư có nhiều loại, ung thư máu, ung thư các tạng phủ, ung thư xương, ung thư mô… Các loại ung thư có thể di chuyển qua lại, biến thể lẫn lộn, loại này biến thành loại kia, làm phát sinh loại kia. Ung thư phổi có thể thành ung thư gan, ung thư máu có thể thành ung thư xương vân vân…
Ung thư là một trong tứ chứng nan y đời xưa, Phong Lao Cổ Lại, và tiếp tục là bệnh nan y của đời nay mặc dù y học rất tiến bộ. Ngày nay tốc độc phát bệnh ung thư lên đến chóng mặt. Bệnh viện ung bướu tiếp nhận bệnh tràn ngập. Bệnh nhân nằm khắp nơi la liệt vật vã.
Một người vợ bị ung thư, người chồng bán sạch các thứ để chữa trị. Đứa con gái thương mẹ lén lấy giấy chủ quyền nhà chồng cầm cố, đến khi nhà bị phát mãi chồng mới biết và lập tức li dị. Cả nhà nằm vật vờ đói khổ trong bệnh viện, vừa mong được chữa trị, vừa ăn xin.
Một bác sĩ có kinh nghiệm chữa trị ung thư suốt 25 năm đã nói rằng, nếu vướng bệnh ung thư, ông sẽ về nhà nằm chờ chết chứ không uống thuốc của bệnh viện, mặc dù ông là người kê đơn thuốc cho bệnh nhân ung thư hằng ngày. Lý do ông đưa ra là hầu hết bệnh viện chỉ cấp thuốc giảm đau, mà thuốc giảm đau thì khiến cho bệnh phát triển mạnh hơn. Còn thuốc trị ung thư thì làm hư xương khiến cho ung thư lập tức tràn vào xương thành ung thư xương liền. Ông cũng bảo rất nhiều người xin ra nước ngoài chữa bệnh, nhưng chẳng nơi nào giỏi hơn nơi nào trong việc chữa bệnh ung thư. Thuốc nào bên Mỹ có thì VN cũng có cả. Bệnh nhân sang Quảng đông TQ, hoặc sang Singapore rồi cũng chết y hệt như bệnh nhân ở VN.
Ông cũng nói bệnh ung thư là bệnh cực kỳ khó hiểu. Có khi người bệnh đang đi đứng bình thường, bỗng lăn đùng ra chết. Có khi bệnh bỗng nhiên khỏi. Có khi nằm bao nhiêu năm vẫn chưa chết.
Thường thì một người bệnh sẽ kéo theo cả nhà rơi vào nguy khốn đói khổ vì bao nhiêu tiền đổ vào chữa bệnh cũng chẳng ăn thua. Người bệnh càng ham sống thì càng giết chết cả nhà.
Thời đại hôm nay được cho là môi trường bị nhiễm độc nặng nên bệnh ung thư phát sinh rất mạnh. Những thức ăn uống đầy hóa chất (được cho phép trong định mức) đều là thủ phạm gây ung thư. Nguồn không khí bẩn thỉu cũng là nguyên nhân ung thư. Dòng sông nhiễm đầy thuốc bảo vệ thực vật cũng gây ung thư. Thực phẩm có nguồn gốc động vật nhiễm đầy độc tố cũng gây ung thư. Thực phẩm lấy từ thực vật cũng thấm đầy độc tố, và cũng gây ung thư. Phóng xạ cường độ cao cũng gây ung thư…
Bây giờ ta nhìn bệnh ung thư qua nhãn quan tâm linh một chút để thấy thêm một khía cạnh thú vị của loại bệnh hiểm ác này. Không riêng gì bệnh ung thư, rất nhiều bệnh có nguồn gốc tâm linh, mà tâm linh thì bị gán cho là phản khoa học, là mê tín, không được quan tâm xử lý.
Ví dụ bệnh tự kỷ Autism của trẻ em. Trẻ bị bệnh tự kỷ không nói, hoặc nói rất ít. Trẻ khép mình trong thế giới riêng của mình, không để ý mọi người bên ngoài. Đôi khi trẻ được gán cho là thiên tài vì có thể làm những bài toán khó hoặc biết nhiều chuyện lạ lùng.
Nguyên nhân bệnh tự kỷ là do khi trẻ còn nằm nôi, chưa biết nói, vùng não ngôn ngữ chưa kịp phát triển do chưa đủ thời gian tiếp xúc với con người, trẻ đã bị vài vong tiếp cận trước. Các vong này xâm nhập rất sâu vào nội tâm của trẻ, chơi đùa với trẻ, tiếp xúc với trẻ bằng ngôn ngữ tâm linh trực tiếp, không qua ngôn từ. Trẻ bị dẫn dụ bởi sự tiếp xúc này, tiếp nhận loại ngôn ngữ này, não chỉ đón nhận loại ngôn ngữ tâm linh này, rồi bộ não của trẻ không còn phát triển vùng ngôn ngữ của con người được nữa. Đến khi tuổi lớn lên một chút, não hết thời gian để phát triển, và vĩnh viễn vùng ngôn ngữ bị tê liệt luôn. Trẻ sẽ tiếp tục sống mà không nói gì vì không hiểu người chung quanh nói gì, vì có muốn nói cũng không biết nói. Trẻ có thể tiếp tục bị các vong bao vây chơi đùa, nên trẻ nhìn vào ta thấy trẻ cứ như chơi đùa một mình, nhưng thật ra là đang chơi với vong.
Nếu đó là các vong giỏi, vong sẽ cho trẻ biết nhiều chuyện mà trẻ không thể biết, người chung quanh khó thể biết. Trẻ đưa ra kết quả do vong mách, mọi người hết sức khâm phục và gán cho trẻ là thiên tài. Nếu vong rời bỏ ra đi, đứa trẻ ở lại sẽ ngớ ngẩn cả đời vì không còn ai để tiếp xúc, và cũng không hiểu những người đang sống bên cạnh mình.
Nếu vong bỏ đi sớm, trẻ còn thời gian để phát triển vùng não ngôn ngữ thì trẻ sẽ nói được bập bẹ sau một thời gian bắt đầu quay sang tiếp xúc với người sống. Nếu vong bám theo riết thì trẻ hoàn toàn im lặng cách biệt với thế giới loài người.
Vì vậy, khi trẻ vừa chào đời, cha mẹ phải hết sức bảo vệ không cho các vong đến gần trẻ, xâm nhập vào nội tâm của trẻ. Cha mẹ mà buông lỏng, ít kề cận bảo vệ, không cầu nguyện thần thánh gia hộ, trẻ sẽ dễ bị vong quấy phá hoặc xâm nhập nội tâm gây bệnh tự kỷ. Khi con trẻ vừa sinh ra, cha mẹ phải đem đến chùa xin cầu phúc cho trẻ, nhờ Bồ Tát thủ hộ giữ gìn cho trẻ để các vong đừng gây tác hại cho trẻ. Lâu lâu lại phải mang trẻ đến cầu nguyện trở lại. Nếu tại nhà có bàn thờ Phật thì mỗi ngày phải lễ Phật tụng kinh cầu nguyện bình an cho trẻ.
Bệnh tự kỷ Autism có yếu tố tâm linh khó hiểu là thế.
Bệnh ung thư cũng vậy, cũng có yêu tố tâm linh.
Chung quanh ta có rất nhiều vong của chúng sinh, có vong của loài người, có vong của loài thú, thậm chí có vong của các loài động vật nhỏ bé. Các vong đó luôn khát khao tìm sự sống, tìm miếng ăn, tìm sự tồn tại.
Để có được sự sống, các vong đó hay tìm cách sống ký sinh vào chủ thể còn sống như con người và một số cầm thú khác. Không phải lúc nào các vong đó cũng ký sinh được, gắn vong của mình vào người sống được. Chỉ một số người bị Nghiệp phải trả, xuất hiện một vùng yếu ớt thiếu sức bảo vệ, lập tức các vong bám vào sống ký sinh.
Kể từ khi bám vào sống ký sinh được rồi, các vong bây giờ giống như có một phần thân thể của người bệnh, lấy một phần thân thể của người bệnh làm thân thể của mình. Nếu các vong đó yếu ớt thì bám vật vờ rồi bị thân thể của con người gạt ra. Nếu các vong đó là loại mạnh thì chúng cạnh tranh sự sống với chủ thể, chúng khiến mô tế bào phát sinh hỗn loạn.
Thông thường thì không phải một u bướu ung thư chỉ có một vong, mà thật sự là nhiều vong bám theo nhung nhúc như đám giòi bọ vậy, trông rất khiếp.
Ta dùng hóa trị hoặc xạ tri để diệt tế bào ung thư nhưng không đuổi được các vong đó ra khỏi cơ thể, chúng lập tức chuyển qua mô khác để chiếm lấy sự sống của con người tiếp tục, và ta gọi là Di Căn. Một số nhà ngoại cảm có khả năng nhìn thấy hình thù các vong của các loài chúng sinh đó bám vào khối u, dính trong khối u, nhầy nhụa lúc nhúc ghê gớm.
Trong truyện tích đạo Phật có ghi chép một sự kiện u bướu kỳ lạ. Ngài Ngộ Đạt bị u hình mặt người, đút thịt vào biết ăn luôn. Sau này mới vỡ ra rằng đó là vong của một người thù oán ngày xưa nhập vào đầu gối sống ký sinh để trả thù, tạo thành khối u kỳ quái khủng khiếp. Đó là trường hợp ung thư do vong một con người bám vào. Những trường hợp khác là do vong của nhiều chúng sinh bé bé bám vào xâu xé giành giật.
Vì ung thư là bệnh có tính tâm linh rất cao nên thuốc thang không hết, mà phải do sám hối tu hành làm thiện mới hóa giải được. Ai ỷ giàu đổ tiền ra chữa bệnh khắp thế giới cũng chết. Chỉ có sám hối thiết tha những nghiệp chướng ngày xưa, cộng với đem tiền cúng chùa, bố thí người nghèo, làm các việc nghĩa, thì mới hóa giải được nghiệp mà hết bệnh ung thư. Khi người bệnh đã sám hối đủ, cơ thể toát ra một kháng lực xua đuổi các vong ký sinh ra khỏi cơ thể khiến cho khối u ngưng phát triển, trở lại ổn định theo gene của con người sắp xếp.
Đã đó rất nhiều người đau khổ vì ung thư, nhưng khi nghe lời khuyên của Tăng Ni, về nhà chuyên cần lạy Phật sám hối, vậy mà bệnh tình thuyên giảm rõ rệt, sống vui khỏe trở lại.
Ta nên đặt tay vào khối u mà tụng kinh hoặc trì chú của PHật, nói chuyện với khối u, khuyên khối u quy y Phật PHáp Tăng, rải lòng từ bi với khối u, cầu cho khối u siêu thoát. Vậy mà khối u sẽ dần dần biến mất. Nếu là ung thu máu, ung thư xương, ung thư phổi, ung thư gan… thì ta cứ lạy Phật sám hối mãi, cũng sẽ hết. Ta chỉ nên hỗ trợ bằng thuốc thảo mộc mà thôi, đừng dùng hóa dược phản ứng phụ nguy hiểm hơn.
Người bệnh ung thư nên ăn chay để không chiêu oán thù với chúng sinh thêm nữa. Người này cũng nên đem cả cuộc đời còn lại của mình mà phụng sự cho mọi người, cho đất nước, cho thế giới, vì xem như mình đã chết rồi, bây giờ cuộc sống thêm này là của trời đất, không phải của mình nữa.
Xin cầu nguyện cho pháp giới chúng sinh tiêu tai kiết tường và giác ngộ.
Hôm nay đọc được một tin trên trang khoahoc.com.vn một tin bài về mặt cười trên khối u ung thư
Theo ý kiến cá nhân, mình thấy khối u ung thư rõ ràng có sự tác động có ý thức của các vong (người, thú v.v) trong siêu hình. Còn ai chưa tin thì bạn hãy xem đây như là một điểm sáng góp phần chứng minh cho nội dung bài viết trên, một điểm sáng chưa phải là nhiều, nhưng cũng có thể là ánh sáng cuối đường hầm cho những ai hiện đang bế tắc với phương pháp chữa trị ưng thư hiện nay nhé
Sticky post
Ý nghĩa công bằng xã hội và giáo lý Phật giáo
Thursday, May 5, 2011 2:55:04 PM
Được copy từ đây
Ý NGHĨA CÔNG BẰNG XÃ HỘI VÀ GIÁO LÝ PHẬT GIÁO
Thượng toạ Chân Quang
1. Công bằng xã hội
Có rất nhiều lý thuyết khác nhau về công bằng xã hội. Thông thường, công bằng được hiểu là ai có công nhiều thì được thụ hưởng nhiều, ai có công ít thì thụ hưởng ít, người giỏi và siêng thì nhận được sự đãi ngộ của xã hội cao hơn người dở và lười biếng.
Ý nghĩa công bằng này đã tạo nên nhiều biến đổi của xã hội. Nó buộc con người phải nỗ lực rèn luyện bản thân và siêng năng đóng góp cho sự thịnh vượng chung của xã hội nếu muốn nhận được sự đãi ngộ xứng đáng. Tuy nhiên, sự công bằng do con người tạo ra không hoàn hảo vì nhiều lý do.
Lý do dễ thấy là những người đóng vai trò đánh giá công lao, tài năng của mọi người chưa phải là người sáng suốt, công tâm tuyệt đối. Nhiều khi có những nhân tài bị bỏ quên, người nhiệt tình bị ganh ghét. Nhiều người làm nhiệm vụ đánh giá công lao, tài năng của mọi người rất hay thiên vị vơí những người thân quen. Chính vì thế, xã hội rất khó đạt được sự công bằng và chúng ta cứ phải hoài kêu gọi sự công bằng cho xã hội. Diễn đàn Vesak 2008 tại Việt Nam lần này, ý nghĩa công bằng xã hội cũng là chủ đề được các bậc thức giả quan tâm.
Như đã nêu, xã hội chưa công bằng vì người có nhiệm vụ đánh giá công lao, tài năng, sự cống hiến của mọi người chưa hoàn hảo, chính xác hoặc đánh giá chính xác nhưng cố tình thiên vị phe phái. Để giải quyết sự công bằng cho xã hội theo phương diện này, trước hết, cần đòi hỏi những người có nhiệm vụ cầm cân nảy mực của xã hội phải giỏi và công tâm. Việc chọn ra những người giỏi và công tâm lại kéo theo vô số sự bàn luận sôi nổi, phức tạp khác mà phạm vi bài viết không thể trình bày hết được. Nhưng dù sao cũng vẫn phải yêu cầu có phương pháp hiệu quả khi tìm chọn những người cầm cân nảy mực cho xã hội, vì họ chính là những người làm cho xã hội có công bằng hay không.
2. Tính tương đối của sự công bằng xã hội
Nói cho cùng, sự công bằng của xã hội không phải là mục tiêu của đạo Phật và nhân loại. Vì mục tiêu thật sự của đạo Phật cũng như của toàn nhân loại chính là mưu tìm sự thoát khổ, mưu tìm hạnh phúc. Ý nghĩa và giá trị của hạnh phúc còn quan trọng hơn rất nhiều so với công bằng.
Trong xã hội, số người có ưu thế, tài năng, cơ hội thì luôn luôn là số ít. Chính vì có ưu thế, tài năng, cơ hội nên họ nhận được nhiều quyền lợi của xã hội. Họ giàu lên nhanh chóng và trở thành tầng lớp thượng lưu, bỏ xa rất nhiều người thuộc tầng lớp nghèo khổ phía dưới. Tài sản của quốc gia tập trung về cho một tỉ lệ người rất ít. Như thống kê của Trung Quốc, 65% tài sản quốc gia thuộc về chỉ có 0,60% người giàu có. Làm giàu chính đáng là một trong những quyền cơ bản của con người nhưng nhìn vào tỉ lệ này thì sẽ thấy nảy sinh nhiều vấn đề liên quan đến sự phân chia của xã hội.
Ai cũng có ý thức không tốt về sự bất công, bất bình đẳng của xã hội nhưng sẽ thật là sai lầm nếu muốn tạo ra một xã hội bằng phẳng, ai cũng như ai, ai cũng sở hữu một số tài sản giống nhau dù tài năng, sự cống hiến khác nhau. Quy chế san phẳng như thế chắc chắn sẽ làm tê liệt lòng nhiệt tình đóng góp cho sự phát triển xã hội của mọi người. Không ai nhiệt tình đóng góp hoặc chỉ làm việc cầm chừng. Một xã hội như thế thì trước sau cũng rơi vào khủng hoảng trầm trọng.
Rồi nếu buông cho sự công bằng tự điều chỉnh, ai giỏi và siêng sẽ hưởng được nhiều thì không bao lâu, xã hội chẳng những hết phẳng mà lại dốc thẳng đứng, kẻ trên đỉnh cao, người dưới vực thẳm.
Rõ ràng, không thể can thiệp san bằng xã hội bằng cách cứng nhắc như trên, cũng không thể để cho sự công bằng tự do điều chỉnh khiến xã hội nghiêng lệch quá đáng. Cần phải có cái khác hơn, nhân bản hơn, bao gồm cả công bằng và nhân ái. Xã hội không phải chỉ toàn người giỏi và có cơ hội như nhau, còn rất nhiều người chưa có nhiều khả năng và ít cơ hội. Nếu không có chính sách nâng đỡ thì những người này sẽ rơi dần về đáy xã hội. Xã hội hiện hữu nhiều những người nghèo khổ là một xã hội kém văn minh, nhân ái, tính người và thường được gọi là xã hội bất công. Dùng chữ “bất công” là thiếu chính xác vì thật ra đó là xã hội rất công bằng nên đã tạo ra sự nghiêng lệch. Đúng ra, phải gọi xã hội nghiêng lệch như thế là xã hội không bằng phẳng. Không ngờ, Công và Bằng lại mâu thuẫn nhau.
Những người chủ trương tự do thi thố tài năng và hưởng thụ thành quả, chấp nhận xã hội nghiêng lệch đi về một chủ nghĩa. Còn những người chủ trương kiểm soát sự hưởng thụ của mọi người cho thật giống nhau, bằng nhau bất kể sự đóng góp khác nhau đi về xu hướng khác.
Sau nhiều thời gian thực hành các đường lối đó, một số quốc gia đã bắt đầu đi tìm sự điều chỉnh, dung hòa để có thể thực hiện được mục tiêu mưu tìm hạnh phúc cho con người vì đó mới chính là mục tiêu cao quý nhất! Bất công là đau khổ nhưng bất bằng cũng chẳng hay ho gì.
Bây giờ, nếu đưa ra quan điểm là không bình quân hoá xã hội, cũng không cho chênh lệch quá đáng, chấp nhận một xã hội “nhấp nhô” vừa phải thì lại tiếp tục phát sinh các bất hợp lý khác. Nhấp nhô đến mức độ nào thì chấp nhận được? Dùng biện pháp nào để cắt ngang mức độ nhấp nhô đó cho đúng quy định?
3. Quan điểm của đạo Phật
Mục đích của đạo Phật là giải thoát thực trạng khổ đau con người để xây dựng cuộc sống an vui hạnh phúc. Để có được hạnh phúc, mỗi người phải tu tập theo các nguyên lý đạo đức mang tính chuẩn mực trong giáo lý đạo Phật, đặc biệt là giáo lý bát chánh đạo. Phạm vi bài này không đủ sức trình bày hết ý nghĩa của bát chánh đạo vốn vô cùng uyên đáo nên chỉ nêu vài quan điểm của bát chánh đạo có liên quan đến ý nghĩa công bằng xã hội mà thôi.
Theo đạo Phật, luật nhân quả chi phối chặt chẽ cuộc sống của con người. Ai đã gây nên những gì cho chúng sinh thì bây giờ trở thành chất liệu cho cuộc sống của chính họ. Nếu mang đến cho chúng sinh niềm vui, đạo lý, kiến thức, sự bình an… thì cuộc sống của họ sẽ có sức khỏe, trí tuệ, hạnh phúc, thế lực… Nếu mang đến cho chúng sinh khổ đau, sự sai lầm thì cuộc đời họ phải chịu bất hạnh, ưu phiền, hèn kém… Chính quy luật nhân quả này đã chi phối rất nhiều sự phân định hoàn cảnh của con người và liên quan rất nhiều đến sự công bằng trong xã hội.
Một người làm được nhiều việc tốt cho đời, lẽ ra phải nhận được sự đãi ngộ tương xứng nhưng các yếu tố không tốt tích tập từ quá khứ đã ngăn cản sự đãi ngộ đó đến với họ. Họ vẫn phải sống trong những hoàn cảnh không tốt, thậm chí còn bị bần hàn khổ sở hay tổn thương danh dự nặng nề. Hoặc một kẻ chẳng tài cán, cống hiến gì lắm nhưng chẳng hiểu sao cứ làm ăn phát đạt, tiền bạc, danh vọng cứ vào như nước, lại còn được nhiều quyền lợi ưu đãi của xã hội… Nhìn vào những trường hợp đó, thấy xã hội giống một trường bất công. Nhưng khi xuyên qua quá trình sống và những hành động của người đó trong quá khứ thì sẽ thấy được đó là một ẩn số quan trọng, nhưng quyết định sự công bằng hay lợi ích xã hội mà họ đáng được hưởng.
Nhưng nghiệp cũng chẳng phải là định mệnh để nhắm mắt buông trôi. Nếu ý thức được nghiệp do mình tạo ra thì cũng có thể chuyển hoá được và mới không rơi vào những phán đoán sai lầm về học thuyết nghiệp của Phật giáo. Vui lòng chấp nhận trong sự hiểu biết chính xác về nó không phải sự thụ động bi quan, mà là một thái độ tích cực. Bởi chấp nhận nó chính là không chối bỏ trách nhiệm của những hành vi không tốt ở quá khứ chứ không phải chối bỏ hậu quả của hiện tại. Người biết chấp nhận là người có ý chí nhìn nhận sai lầm để tiếp tục sửa đổi. Nếu không chấp nhận thì khó mà chuyển hoá được những mặt xấu, tiêu cực. Thái độ tích cực như thế sẽ làm cho con người có sức mạnh để vui sống và vươn lên. Không những thế, khi ý thức được tác dụng và đặc tính của nghiệp thì sự giúp đỡ những người yếu kém, sa sút là một trong các hệ quả quan trọng mà Phật giáo muốn nói đến. Nền tảng của công bằng xã hội trong giáo lý Phật Đà nằm ở chỗ này.
Tuy nhiên, giáo lý nghiệp đề cập đến rất nhiều tầng bậc khác nhau. Sự đa chiều trong các biểu hiện của nó làm cho người ta có cảm tưởng thật quá khó để có thể đi theo con đường chuyển hoá các nghiệp nhân như giáo lý đạo Phật đã nói. Bởi kết quả hiện nay là sự đúc kết của vô số phương diện nghiệp khác nhau. Mỗi một phương diện lại được hiểu ở rất nhiều góc độ khác nhau nữa và tuỳ thuộc vào các các chiều kích của thời gian đã và đang diễn tiến. Chính vì bất lực trước sự phân tích các yếu tố liên quan nên sự buông xuôi là tất yếu cho rất nhiều người trong xã hội, để rồi họ quay trở lại đổ hết trách nhiệm lên vai của xã hội và không ngừng than thở về sự bất công đó. Họ không hiểu, đó chính là kết quả của hành động, ý nghĩ, lời nói của bản thân.
Thế thì phải làm gì để giải quyết các vấn đề liên quan đến bình đẳng xã hội? Trước hết, phải hiểu được nguyên lý nghiệp chính là nền tảng của mọi hiện tượng phân cấp trong xã hội. Dựa vào nguyên lý nghiệp sẽ không đổ thừa hoàn cảnh hay mặc nhiên chịu đựng. Vì sự phân chia xã hội không chỉ dựa trên năng lực nghiệp của cá nhân, mà còn dựa vào các biểu hiện của cộng nghiệp, tức là nghiệp của một cộng đồng xã hội.
Mặt khác, nguyên lý nghiệp không phải là một sự phán xét mà là một diễn tiến mà trong đó kêu gọi sự chia sẻ và cảm thông. Sự không đồng đều với nhau trong phân chia xã hội là một thực trạng khi nghiệp lực của mỗi cá nhân đều khác nhau. Nhưng sự phân chia ấy sẽ ngày càng thêm trầm trọng nếu không có sự ý thức về mỗi địa vị, quyền lợi của mỗi người đang có. Ở đây, giáo lý nghiệp của Phật giáo nhấn mạnh đến sự nhận thức để hiểu và phấn đấu chứ không phải sự than vãn hay kêu gọi cải đổi xã hội. Chính vì điểm này mà từ xưa đến nay, Phật giáo không hề được gọi là một học thuyết chính trị hay xã hội nào cả. Vì ngay từ đầu, Phật giáo đã xác định rằng, nguyên nhân của khổ đau nhân sinh không phải đặt nặng trách nhiệm lên xã hội mà là ở trách nhiệm cá nhân. Chính vì thế, giáo lý nghiệp luôn được Phật giáo quan tâm khai triển như là một nền tảng để xây dựng sự công bằng cho xã hội mà không phá vỡ tính đặc thù của sự công bằng ấy.
Chúng ta nhìn vào những yếu tố trên đây và xác định được thái độ của mình trong việc kiến tạo một sự công bằng cho xã hội và không hy vọng vào sự công bằng tuyệt đối xảy ra trước mắt. Chúng ta sẽ cố gắng hết sức nhưng không cầu toàn. Ai cũng phải cố gắng tối đa để cống hiến nhiều cho xã hội và đừng mong cầu phải được đãi ngộ công bằng, sòng phẳng vì nhiều khi, nghiệp quá khứ chưa cho phép hưởng được quả báo lành. Thật ra, một đệ tử Phật chân chính không bao giờ mong muốn làm phúc để được hưởng quả, làm chỉ vì hạnh phúc thương yêu chúng sinh!
Bên cạnh sự ứng dụng giáo lý nghiệp, việc ngăn chặn sự nghiêng lệch xã hội cũng rất có ý nghĩa. Không nên để cho tài sản quá lớn thuộc về sở hữu của số ít người. Chúng ta khuyến khích người giàu có tích cực chia sẻ với người nghèo, tìm cách nâng đỡ người kém ưu thế hơn để họ tự vươn lên. Bảng xếp hạng những người giàu có nêu lên nhiều vấn đề cho xã hội hơn là sự hãnh diện. Xã hội chỉ nên tự hào vì ít có người nghèo nhất. Thay vì tôn vinh những người giàu nhất, nên chú ý đến số lượng những người nghèo còn sót lại dưới tận cùng xã hội để thấy cộng đồng phải có trách nhiệm nâng đỡ những người đó lên.
Cuối cùng, việc giáo dục đạo đức nhân quả cho cộng đồng xã hội để mọi người biết thương yêu giúp đỡ nhau, tự nguyện sẻ chia chính là biện pháp căn bản nhất để xây dựng xã hội phồn vinh, văn minh, công bằng, ít nghiêng lệch hơn.
Ý NGHĨA CÔNG BẰNG XÃ HỘI VÀ GIÁO LÝ PHẬT GIÁO
Thượng toạ Chân Quang
1. Công bằng xã hội
Có rất nhiều lý thuyết khác nhau về công bằng xã hội. Thông thường, công bằng được hiểu là ai có công nhiều thì được thụ hưởng nhiều, ai có công ít thì thụ hưởng ít, người giỏi và siêng thì nhận được sự đãi ngộ của xã hội cao hơn người dở và lười biếng.
Ý nghĩa công bằng này đã tạo nên nhiều biến đổi của xã hội. Nó buộc con người phải nỗ lực rèn luyện bản thân và siêng năng đóng góp cho sự thịnh vượng chung của xã hội nếu muốn nhận được sự đãi ngộ xứng đáng. Tuy nhiên, sự công bằng do con người tạo ra không hoàn hảo vì nhiều lý do.
Lý do dễ thấy là những người đóng vai trò đánh giá công lao, tài năng của mọi người chưa phải là người sáng suốt, công tâm tuyệt đối. Nhiều khi có những nhân tài bị bỏ quên, người nhiệt tình bị ganh ghét. Nhiều người làm nhiệm vụ đánh giá công lao, tài năng của mọi người rất hay thiên vị vơí những người thân quen. Chính vì thế, xã hội rất khó đạt được sự công bằng và chúng ta cứ phải hoài kêu gọi sự công bằng cho xã hội. Diễn đàn Vesak 2008 tại Việt Nam lần này, ý nghĩa công bằng xã hội cũng là chủ đề được các bậc thức giả quan tâm.
Như đã nêu, xã hội chưa công bằng vì người có nhiệm vụ đánh giá công lao, tài năng, sự cống hiến của mọi người chưa hoàn hảo, chính xác hoặc đánh giá chính xác nhưng cố tình thiên vị phe phái. Để giải quyết sự công bằng cho xã hội theo phương diện này, trước hết, cần đòi hỏi những người có nhiệm vụ cầm cân nảy mực của xã hội phải giỏi và công tâm. Việc chọn ra những người giỏi và công tâm lại kéo theo vô số sự bàn luận sôi nổi, phức tạp khác mà phạm vi bài viết không thể trình bày hết được. Nhưng dù sao cũng vẫn phải yêu cầu có phương pháp hiệu quả khi tìm chọn những người cầm cân nảy mực cho xã hội, vì họ chính là những người làm cho xã hội có công bằng hay không.
2. Tính tương đối của sự công bằng xã hội
Nói cho cùng, sự công bằng của xã hội không phải là mục tiêu của đạo Phật và nhân loại. Vì mục tiêu thật sự của đạo Phật cũng như của toàn nhân loại chính là mưu tìm sự thoát khổ, mưu tìm hạnh phúc. Ý nghĩa và giá trị của hạnh phúc còn quan trọng hơn rất nhiều so với công bằng.
Trong xã hội, số người có ưu thế, tài năng, cơ hội thì luôn luôn là số ít. Chính vì có ưu thế, tài năng, cơ hội nên họ nhận được nhiều quyền lợi của xã hội. Họ giàu lên nhanh chóng và trở thành tầng lớp thượng lưu, bỏ xa rất nhiều người thuộc tầng lớp nghèo khổ phía dưới. Tài sản của quốc gia tập trung về cho một tỉ lệ người rất ít. Như thống kê của Trung Quốc, 65% tài sản quốc gia thuộc về chỉ có 0,60% người giàu có. Làm giàu chính đáng là một trong những quyền cơ bản của con người nhưng nhìn vào tỉ lệ này thì sẽ thấy nảy sinh nhiều vấn đề liên quan đến sự phân chia của xã hội.
Ai cũng có ý thức không tốt về sự bất công, bất bình đẳng của xã hội nhưng sẽ thật là sai lầm nếu muốn tạo ra một xã hội bằng phẳng, ai cũng như ai, ai cũng sở hữu một số tài sản giống nhau dù tài năng, sự cống hiến khác nhau. Quy chế san phẳng như thế chắc chắn sẽ làm tê liệt lòng nhiệt tình đóng góp cho sự phát triển xã hội của mọi người. Không ai nhiệt tình đóng góp hoặc chỉ làm việc cầm chừng. Một xã hội như thế thì trước sau cũng rơi vào khủng hoảng trầm trọng.
Rồi nếu buông cho sự công bằng tự điều chỉnh, ai giỏi và siêng sẽ hưởng được nhiều thì không bao lâu, xã hội chẳng những hết phẳng mà lại dốc thẳng đứng, kẻ trên đỉnh cao, người dưới vực thẳm.
Rõ ràng, không thể can thiệp san bằng xã hội bằng cách cứng nhắc như trên, cũng không thể để cho sự công bằng tự do điều chỉnh khiến xã hội nghiêng lệch quá đáng. Cần phải có cái khác hơn, nhân bản hơn, bao gồm cả công bằng và nhân ái. Xã hội không phải chỉ toàn người giỏi và có cơ hội như nhau, còn rất nhiều người chưa có nhiều khả năng và ít cơ hội. Nếu không có chính sách nâng đỡ thì những người này sẽ rơi dần về đáy xã hội. Xã hội hiện hữu nhiều những người nghèo khổ là một xã hội kém văn minh, nhân ái, tính người và thường được gọi là xã hội bất công. Dùng chữ “bất công” là thiếu chính xác vì thật ra đó là xã hội rất công bằng nên đã tạo ra sự nghiêng lệch. Đúng ra, phải gọi xã hội nghiêng lệch như thế là xã hội không bằng phẳng. Không ngờ, Công và Bằng lại mâu thuẫn nhau.
Những người chủ trương tự do thi thố tài năng và hưởng thụ thành quả, chấp nhận xã hội nghiêng lệch đi về một chủ nghĩa. Còn những người chủ trương kiểm soát sự hưởng thụ của mọi người cho thật giống nhau, bằng nhau bất kể sự đóng góp khác nhau đi về xu hướng khác.
Sau nhiều thời gian thực hành các đường lối đó, một số quốc gia đã bắt đầu đi tìm sự điều chỉnh, dung hòa để có thể thực hiện được mục tiêu mưu tìm hạnh phúc cho con người vì đó mới chính là mục tiêu cao quý nhất! Bất công là đau khổ nhưng bất bằng cũng chẳng hay ho gì.
Bây giờ, nếu đưa ra quan điểm là không bình quân hoá xã hội, cũng không cho chênh lệch quá đáng, chấp nhận một xã hội “nhấp nhô” vừa phải thì lại tiếp tục phát sinh các bất hợp lý khác. Nhấp nhô đến mức độ nào thì chấp nhận được? Dùng biện pháp nào để cắt ngang mức độ nhấp nhô đó cho đúng quy định?
3. Quan điểm của đạo Phật
Mục đích của đạo Phật là giải thoát thực trạng khổ đau con người để xây dựng cuộc sống an vui hạnh phúc. Để có được hạnh phúc, mỗi người phải tu tập theo các nguyên lý đạo đức mang tính chuẩn mực trong giáo lý đạo Phật, đặc biệt là giáo lý bát chánh đạo. Phạm vi bài này không đủ sức trình bày hết ý nghĩa của bát chánh đạo vốn vô cùng uyên đáo nên chỉ nêu vài quan điểm của bát chánh đạo có liên quan đến ý nghĩa công bằng xã hội mà thôi.
Theo đạo Phật, luật nhân quả chi phối chặt chẽ cuộc sống của con người. Ai đã gây nên những gì cho chúng sinh thì bây giờ trở thành chất liệu cho cuộc sống của chính họ. Nếu mang đến cho chúng sinh niềm vui, đạo lý, kiến thức, sự bình an… thì cuộc sống của họ sẽ có sức khỏe, trí tuệ, hạnh phúc, thế lực… Nếu mang đến cho chúng sinh khổ đau, sự sai lầm thì cuộc đời họ phải chịu bất hạnh, ưu phiền, hèn kém… Chính quy luật nhân quả này đã chi phối rất nhiều sự phân định hoàn cảnh của con người và liên quan rất nhiều đến sự công bằng trong xã hội.
Một người làm được nhiều việc tốt cho đời, lẽ ra phải nhận được sự đãi ngộ tương xứng nhưng các yếu tố không tốt tích tập từ quá khứ đã ngăn cản sự đãi ngộ đó đến với họ. Họ vẫn phải sống trong những hoàn cảnh không tốt, thậm chí còn bị bần hàn khổ sở hay tổn thương danh dự nặng nề. Hoặc một kẻ chẳng tài cán, cống hiến gì lắm nhưng chẳng hiểu sao cứ làm ăn phát đạt, tiền bạc, danh vọng cứ vào như nước, lại còn được nhiều quyền lợi ưu đãi của xã hội… Nhìn vào những trường hợp đó, thấy xã hội giống một trường bất công. Nhưng khi xuyên qua quá trình sống và những hành động của người đó trong quá khứ thì sẽ thấy được đó là một ẩn số quan trọng, nhưng quyết định sự công bằng hay lợi ích xã hội mà họ đáng được hưởng.
Nhưng nghiệp cũng chẳng phải là định mệnh để nhắm mắt buông trôi. Nếu ý thức được nghiệp do mình tạo ra thì cũng có thể chuyển hoá được và mới không rơi vào những phán đoán sai lầm về học thuyết nghiệp của Phật giáo. Vui lòng chấp nhận trong sự hiểu biết chính xác về nó không phải sự thụ động bi quan, mà là một thái độ tích cực. Bởi chấp nhận nó chính là không chối bỏ trách nhiệm của những hành vi không tốt ở quá khứ chứ không phải chối bỏ hậu quả của hiện tại. Người biết chấp nhận là người có ý chí nhìn nhận sai lầm để tiếp tục sửa đổi. Nếu không chấp nhận thì khó mà chuyển hoá được những mặt xấu, tiêu cực. Thái độ tích cực như thế sẽ làm cho con người có sức mạnh để vui sống và vươn lên. Không những thế, khi ý thức được tác dụng và đặc tính của nghiệp thì sự giúp đỡ những người yếu kém, sa sút là một trong các hệ quả quan trọng mà Phật giáo muốn nói đến. Nền tảng của công bằng xã hội trong giáo lý Phật Đà nằm ở chỗ này.
Tuy nhiên, giáo lý nghiệp đề cập đến rất nhiều tầng bậc khác nhau. Sự đa chiều trong các biểu hiện của nó làm cho người ta có cảm tưởng thật quá khó để có thể đi theo con đường chuyển hoá các nghiệp nhân như giáo lý đạo Phật đã nói. Bởi kết quả hiện nay là sự đúc kết của vô số phương diện nghiệp khác nhau. Mỗi một phương diện lại được hiểu ở rất nhiều góc độ khác nhau nữa và tuỳ thuộc vào các các chiều kích của thời gian đã và đang diễn tiến. Chính vì bất lực trước sự phân tích các yếu tố liên quan nên sự buông xuôi là tất yếu cho rất nhiều người trong xã hội, để rồi họ quay trở lại đổ hết trách nhiệm lên vai của xã hội và không ngừng than thở về sự bất công đó. Họ không hiểu, đó chính là kết quả của hành động, ý nghĩ, lời nói của bản thân.
Thế thì phải làm gì để giải quyết các vấn đề liên quan đến bình đẳng xã hội? Trước hết, phải hiểu được nguyên lý nghiệp chính là nền tảng của mọi hiện tượng phân cấp trong xã hội. Dựa vào nguyên lý nghiệp sẽ không đổ thừa hoàn cảnh hay mặc nhiên chịu đựng. Vì sự phân chia xã hội không chỉ dựa trên năng lực nghiệp của cá nhân, mà còn dựa vào các biểu hiện của cộng nghiệp, tức là nghiệp của một cộng đồng xã hội.
Mặt khác, nguyên lý nghiệp không phải là một sự phán xét mà là một diễn tiến mà trong đó kêu gọi sự chia sẻ và cảm thông. Sự không đồng đều với nhau trong phân chia xã hội là một thực trạng khi nghiệp lực của mỗi cá nhân đều khác nhau. Nhưng sự phân chia ấy sẽ ngày càng thêm trầm trọng nếu không có sự ý thức về mỗi địa vị, quyền lợi của mỗi người đang có. Ở đây, giáo lý nghiệp của Phật giáo nhấn mạnh đến sự nhận thức để hiểu và phấn đấu chứ không phải sự than vãn hay kêu gọi cải đổi xã hội. Chính vì điểm này mà từ xưa đến nay, Phật giáo không hề được gọi là một học thuyết chính trị hay xã hội nào cả. Vì ngay từ đầu, Phật giáo đã xác định rằng, nguyên nhân của khổ đau nhân sinh không phải đặt nặng trách nhiệm lên xã hội mà là ở trách nhiệm cá nhân. Chính vì thế, giáo lý nghiệp luôn được Phật giáo quan tâm khai triển như là một nền tảng để xây dựng sự công bằng cho xã hội mà không phá vỡ tính đặc thù của sự công bằng ấy.
Chúng ta nhìn vào những yếu tố trên đây và xác định được thái độ của mình trong việc kiến tạo một sự công bằng cho xã hội và không hy vọng vào sự công bằng tuyệt đối xảy ra trước mắt. Chúng ta sẽ cố gắng hết sức nhưng không cầu toàn. Ai cũng phải cố gắng tối đa để cống hiến nhiều cho xã hội và đừng mong cầu phải được đãi ngộ công bằng, sòng phẳng vì nhiều khi, nghiệp quá khứ chưa cho phép hưởng được quả báo lành. Thật ra, một đệ tử Phật chân chính không bao giờ mong muốn làm phúc để được hưởng quả, làm chỉ vì hạnh phúc thương yêu chúng sinh!
Bên cạnh sự ứng dụng giáo lý nghiệp, việc ngăn chặn sự nghiêng lệch xã hội cũng rất có ý nghĩa. Không nên để cho tài sản quá lớn thuộc về sở hữu của số ít người. Chúng ta khuyến khích người giàu có tích cực chia sẻ với người nghèo, tìm cách nâng đỡ người kém ưu thế hơn để họ tự vươn lên. Bảng xếp hạng những người giàu có nêu lên nhiều vấn đề cho xã hội hơn là sự hãnh diện. Xã hội chỉ nên tự hào vì ít có người nghèo nhất. Thay vì tôn vinh những người giàu nhất, nên chú ý đến số lượng những người nghèo còn sót lại dưới tận cùng xã hội để thấy cộng đồng phải có trách nhiệm nâng đỡ những người đó lên.
Cuối cùng, việc giáo dục đạo đức nhân quả cho cộng đồng xã hội để mọi người biết thương yêu giúp đỡ nhau, tự nguyện sẻ chia chính là biện pháp căn bản nhất để xây dựng xã hội phồn vinh, văn minh, công bằng, ít nghiêng lệch hơn.
Sticky post
Danh sách các bài giảng từ Thượng Tọa Thích Chân Quang
Friday, April 1, 2011 3:11:08 PM
Mình đôi khi cần tra cứu nhưng tìm kiếm trên Internet thấy rất khó khăn, vì thế mình sẽ lập lại danh sách, hy vọng sẽ giúp mình và cho những bạn cần...
Gợi ý về cách tìm kiếm: nếu bạn nhớ mơ hồ về tựa một bài giảng nào đó, ví dụ bạn nhớ được 2 từ là nhân quả, thì lúc đang xem trang web này, bạn nhấn nút Ctrl và nút F , rồi nhập vào nhân quả , Enter, => đưa bạn tìm đến những bài giảng có tựa là nhân quả.
(Tất cả đề mục được sao chép theo danh sách các bài giảng của thượng tọa ở http://vidaothieng.net - xếp theo "bài cũ trước")
Được cập nhật vào ngày 1/4/2011
1.Kinh Pháp Hoa
* Phẩm Phổ Hiền Bồ Tát khuyến phát
* Phẩm diệu trang nghiêm Bổn Sư
* Phẩm Đà La Ni
* Phẩm Quán Thế Âm Bồ Tát
* Phẩm Quán Thế Âm Bồ Tát và Đà La Ni
* Phẩm Diệu Âm Bồ Tát
* Phẩm Dược Vương Bồ Tát bổ sự
* Phẩm Như Lai thần lực
* Phẩm thường bất khinh Bồ Tát
* Phẩm Pháp Sư công đức
* Phẩm phân biệt công đức
* Phẩm Như Lai thọ ký
* Phẩm tùng địa dũng xuất
* Phẩm an lạc hạnh
* Phẩm trì
* Phẩm Đề Bà Đạt Đa
* Phẩm hiên bửu pháp
* Phẩm pháp sư
* Phẩm thọ họ - Vô học nhơn ký
* Phẩm hóa thành dụ
* Phẩm thọ ký
* Phẩm dược thảo dụ
* Phẩm tín giải
* Phẩm thí dụ
* Phẩm phương tiện
* Phẩm tựa
2.Đạo đức người tu
* Khái niệm: Đạo đức người tu
* Tình thương
* Lý tưởng và tham vọng
* Khiêm hạ
* Cố chấp 1, 2
* Tiến trình của tâm
2.Các pháp ba la mật
* Khái niệm về bố thí
* Bố thí và trì giới
* Trí giới và nhẫn nhục
* Tinh tấn
* Thiền định
* Bát nhã: Căn bản trí
* Bát nhã: Sai biệt trí
3.Các pháp môn trong đạo Phật
* Khái niệm
* Niệm Phật
* Thiền định
* Mật Tông
* Đường lối mới của Phật pháp
4.Con đường tâm
* Trưởng thành
* Chỉ là một ý niệm
* Chuyên nhất
* Hai câu đối của cụ Phó Bảng
* Vô trú
* Con đường tâm
* Điều sóng thần muốn nói
2.Đạo đức người tu
* Khái niệm: Đạo đức người tu
* Tình thương
* Lý tưởng và tham vọng
* Khiêm hạ
* Cố chấp 1, 2
* Tiến trình của tâm
3.Đạo Phật trong đời sống gia đình
* Giải trí
* Sinh kế
* Dạy con 1,2
* Quan hệ vợ chồng 1,2
* Ý niệm gia đình
* Hôn nhân
4.Các pháp môn trong đạo Phật
* Khái niệm
* Niệm Phật
* Thiền định
* Mật Tông
* Đường lối mới của Phật pháp
5.Các pháp ba la mật
* Khái niệm về bố thí
* Bố thí và trì giới
* Trí giới và nhẫn nhục
* Tinh tấn
* Thiền định
* Bát nhã: Căn bản trí
* Bát nhã: Sai biệt trí
6.Tâm lý đạo đức
* Khái niệm đạo đức
* Tám muôn tế hạnh
* Tự tại
* Vượt qua chính mình
* Tham ái
* Nhu thuận
* Giữ lời hứa
* Nhường nhịn
* Tận tụy
* Yêu thiên nhiên
* Biết ơn
* Can đảm
* Hối hận
* Làm chủ lời nói
* Kín đáo
* Sự hòa hợp
* Niềm tin
* Giải thoát để làm gì
* Đố kỵ
* Tinh tấn
* Sống đơn giản
* Cuộc sống vị tha
* Nhẫn nhục
* Bình đẳng
* Nóng nảy
* Hạnh chân thật
* Chỉ trích và chỉ lỗi
* Khiêm hạ
* Tâm từ
* Hiểu và tôn kính Phật
7.Sự khác biệt
* Sám cầu siêu độ cho chúng sinh nơi địa ngục
* ý nghĩa tuyệt đối của đức Phật
* Thái quá và bất cập
* Trực tiếp và gián tiếp
* Tương đối và tuyệt đối
* Nghiêm và từ
* Bản chất và môi trường
* Những chữ tự
* Chủ quan và khách quan
* Nghiệp và duyên
* Cái chung và cái riêng
* Có và không
* Động và tĩnh
* Hơn và kém
* Cứu cánh và phương tiện
* Ngã và pháp
* Tình cảm và lý trí
* Đúng và sai
* Lớn và nhỏ
* Tùy duyên và bất biến
* Cao siêu và thực tế
* Biết và làm
* Hữu lậu và vô lậu
* Nhân và quả
* Mới và cũ
* Đốn và tiệm
* Lý và sự
* Tại gia và xuất gia
* Đạo và thuật
* Tinh thần và vật chất
8.Đạo Phật và xã hội
* Bi - Trí - Dũng
* Thành kiến
* Bên lỡ bên bồi
* Sự xung đột của thế giới
* Giới thứ năm
* Lương tâm
* Cô đơn
* Nghịch lý thời đại
* Bổn phận thiêng liêng
* Điều thế giới còn thiếu
* Sức mạnh và Lẽ Phải
* Ý nghĩa hòa bình
* Sức khỏe và bệnh tật
* Nghệ thuật
* Đất nước quê hương
* Sự thật
* Việc làm từ thiện
* Tham lam
* Chia rẽ
* Sói
* Vì lợi ích chung
* Lễ hội
* Ngôn ngữ
* Tôn giáo 1,2
* Kinh tế 1,2
* Ý nghĩa hạnh phúc
* Tự do và đạo đức
* Giáo dục 1,2
9.Kinh NiKaYa
* Khái niệm tổng quát kinh Nikaya
* Kinh MADHURA
* Người sống một mình
* Tùy phiền não
* Trí tuệ và Đức hạnh
* Người cày ruộng
* Phạm hoa
* Lời cảm hứng
* Chớ có tin
* Kinh tuệ túc
* Kinh sa môn quả
* Tứ niệm xứ: Quán pháp
* Tứ niệm xứ: Quán tâm
* Tứ niệm xứ: Quán thọ
* Kinh DHANAJANI
* Mười kiết sử
* Kinh đoạn tận ái
* Kinh ANGGULIMALIA
* Kinh thân hành niệm
* Kinh ví dụ con rắn 1,2
* Kinh hàng ma
* Kinh pháp môn căn bản
* Tiểu kinh MALONKYA
10.Quan điểm Phật sự
* Khái niệm quan điểm Phật sự
* Nghi thức lễ hội
* Kế hoạch chương trình
* Thế độ xuất gia
* Tổ chức tu học cho tu sĩ
* Tổ chức tu học cho tăng ni
* Tăng đoàn và Giáo hội
* Nghiệm vụ một ngôi chùa
11.Trụ trì thời hiện đại
* Trụ trì thời hiện đại 1,2
* Hiền tài
* Ý kiến
* Tăng bảo
* Tri khách
* Tăng là ruộng phước
* Lý tưởng và thực hiện
* Hợp tác
* Xây dựng Phật giáo
* Người trụ trì với cái nhìn lớn
* Người trụ trì với sinh hoạt phong phú
* Vấn đề tài chính
* Thanh thiếu niên Phật tử
* Ngũ căn ngũ lực
* Lửa
12.Tứ Thánh Đế
* Khổ đế 1,2
* Tập đế
* Diệt đế 1,2
* Đạo đế: Chánh kiến
* Đạo đế: Chánh tư duy
* Đạo đế: Chánh ngữ
* Đạo đế: Chánh nghiệp
* Đạo đế: Chánh tinh tấn
* Đạo đế: Chánh niệm
* Đạo đế: Chánh định 1,2
13.Đạo làm người
* Mạt pháp
* Niềm vui tu hành
* Nhiều trong một
* Trí tuệ phân biệt thiện ác
* Hoa sen
* Đại diện trí tuệ cho nhân loại
* Đạo làm người
* Tu sửa
* Đa văn
* Làm phước
* Phật ở đâu
* Tổ ấm
* Hình ảnh ngựa trong đạo Phật
* Tô điểm cho cuộc đời
* Tập khí
* Đời sống tâm linh
* Kiếp người
* Chúc tết và gắn bánh xe
* Đời sống tâm linh
* Kiếp người
* Xuân bất tận
* Nghệ sĩ Kim Cương nói chuyện trên chùa Phật Quang
* Tình huynh đệ giữa người Kinh và Thượng
* Thầy thuốc
* Bài hoc đầu tiên khi vào chùa
* Người cư sĩ 1: Tình đồng đạo trong cộng đồng cư sĩ
* Người cư sĩ 2: Nhiệt tâm hộ đạo
* Người cư sĩ 3: Tu tại gia
* Người cư sĩ 4: Nghi thức
* Người cư sĩ 5: Giúp trẻ tin Phật
* Người cư sĩ 6: Bản lĩnh tu hành
* Người cư sĩ 7: Vị thầy dạy đạo
* Cuộc sống có ý nghĩa
* Ý nghĩa an cư kiết hạ
14.Tình yêu đạo pháp
* Thử thách
* Yên tâm
* Tình yêu đạo pháp
* Dũng lực
* Cúng dường
* Sử dụng năng lực
* Đạo Phật xuất hiện
* Độc cư và Khổ hạnh
* Sự nghiệp đời người
* Người tin nhân quả 1,2
* Sự dao động của tâm
* Đạo là gì?
* Đạo hiếu
* Chúng sanh can cường
* Âm siêu - Dương thới
15.Tất cả pháp đều là Phật pháp
* Ngôi nhà Như Lai
* Chuyện thế giới bên kia
* Rủ nhau sớm đi chùa
* Kinh thiêng
* Luật nhân quả 1,2
* Bố thí
* Ái ngữ
* Lợi hành
* Đồng sự
* Sự vĩ đại của Đức Phật
* Thiện căn
* Bốn việc có ý nghĩa
* Nhân và duyên
* Chánh pháp
* Chuyện cuộc đời Đức Phật
* Phật tử Nha Trang vấn đáp
* Phật tử Daklak vấn đáp
* Hạnh phúc mong manh
* Mục đích cuộc sống
* Luật nhân quả 3
16.Đạo Phật và dân tộc
* Chân lý chỉ là một
* Vui vẻ
* Ý niệm về tôn giáo
* Phật tử Hà Nội hỏi đạo lý
* Phẩm chất người Phật tử
* Sử dụng cho đúng
* Phật pháp thiết thực
* Đến với nhau
* Đạo Phật kỷ cương
* Kỷ sở bất dục
* Ý nghĩa tượng hộ pháp
* Người bắn cung
* Kế vãng khai lai
* Đạo Phật và Dân tộc
* Uy linh dân tộc
17.Đạo Phật thiên niên kỷ mới
* Vài mẩu chuyện thiền
* Rắn và Bồ câu
* Tình thương
* Chân - Thiện - Mỹ trong đời sống
* Cõi bình an
* Lễ độ
* Khái niệm nhân quả
* Pháp hoại Hiểu và Thương
* Nói về chúa
* Đạo Phật thiên niên kỷ mới
* Chiến tranh và thù hận
* Nền văn hóa chung
* Đạo Phật cho ngày mai
* Đạo Phật và tri thức
* Tín ngưỡng 1,2
18.Lý tưởng tu hành
* Người có mắt
* Người được quyền
* Đại kinh thí dụ lõi cây
* Kinh GOPAKA MOGGALLANA
* Kinh tiểu không
* Kinh bổ sanh LOSAKA TISA
* Tiểu kinh khổ uẩn
* Tứ vô lượng tâm
* Vẫn tự tu tập 1,2,3
* Một số trường hợp đặc đạo 1,2
* Người xuất gia: Công phu tu tập
* Người xuất gia: Thời gian tu tập
* Lý tưởng xuất gia
19.Nhân quả công bằng
* Tham vấn của Phật tử Hà Nội
* Sự tương quan giữa hành vi và tâm niệm
* Ý nghĩa con người trong đạo Phật
* Tiến trình niệm Phật
* Giác ngộ
* Nhân quả công bằng 1,2,3
* Tiến trình niệm Phật
20.Khiêm tốn trong giáo pháp
* Nói chuyện với anh em dân tộc
* Triết lý đồng tiền
* Triết lý đôi bàn tay
* Sao khó tu đến thế
* Kiềm chế
* Khiêm tốn trong giáo pháp
* Hộ trì chánh pháp
* Đứng nhìn hạnh phúc
21.Truyền thuyết cội nguồn
* Truyền thuyết cội nguồn
* Đừng chờ đợi
* Phóng sanh
* Vi khuẩn hung hãn
* Có gì đó
* Mùa xuân và tuổi già
* Tình cảm
22.Ý nghĩa sự giác ngộ
* Ý nghĩa sự giác ngộ
* Triết lý về thân
* Ai cũng nghĩ mình đúng
* Kể chuyện cuộc đời đức Phật 3
* Lợi ích của thiền định
* Người tu với vấn đề đường huyết
* Năng lượng
23.Thiền là tương lai nhân loại
* Thiền là tương lai của nhân loại
* Một cách nhìn về giáo dục
* Người Phật tử tỉnh táo
* Sự giấu mặt của luật nhân quả
* Kể chuyện đức Phật
* Tham - Sân - Si
* Tu cho ai
* Những câu hỏi ý vị
* Vấn đáp
24.Con đường tâm
* Trưởng thành
* Chỉ là một ý niệm
* Chuyên nhất
* Hai câu đối của cụ Phó Bảng
* Vô trú
* Con đường tâm
* Điều sóng thần muốn nói
25
26.Hãy tự thắp đuốc lên mà đi
* Đạo đức trong giao tiếp
* Ý nghĩa sự tiến bộ xã hội
* Giúp nhau sinh kế
* Như thế vẫn chưa đủ
* Trong tình yêu tổ quốc
* Hãy tự mình thắp đuốc lên mà đi
27.Bát Nhã Tâm Kinh
* Bát Nhã Tâm Kinh 1 đến 10
28.Kinh kim Cang
* Kinh Kim Cang 1 đến 20
29.Kể chuyện cuộc đời Đức Phật
* Sự xuất hiện phi thường
* Thiếu niên lỗi lạc
* Sự ra đi vĩ đại
* Chiến thắng ma vương
* Là ánh mặt trời
* Kỷ nguyên mới của loài người
* Vua Bình Sa Vương theo Phật
30.Luận về nhân quả
* Luận về nhân quả 1 đến 7
31.Thiền học
* Giới thiệu về thiền
* Cơ chế sinh lý của thiền
* Cơ chế khí lực của thiền
* Cơ chế tâm lý của thiền
* Ý nghĩa siêu nhiên của thiền
* Điều thân
* Câu chuyện một kiếm sĩ
* Hơi thở
* Chánh niệm
* Năm triền cái
* Những chướng ngại trong thiền
* Thiền bệnh
* Đối chiếu giữa tứ thiền và tứ quả
* Những pháp môn ngày nay
* Bồ Tát hạnh
* Xả thiền - Giám thiền - Sống thiền
* Khí công tâm pháp
* Hiện tượng đốn ngộ
* Ý nghĩa của thiền trong Bát Chánh Đạo
32.32 tướng tốt của Đức Phật
* Cặn bã kí ức 1: Sống thiền
* Cặn bã kí ức 2,3,4
* 32 tướng tốt của đức Phật
* Trung đạo
33.Giới luật
* Giới luật 1,2,3,4
34.Nguyên tắc làm việc chung
35.Hoằng pháp
* Làm việc chung 1,2,3
* Bài giảng tốt nghiệp
* Yếu tố thành công
* Yếu tố tiêu cực
* Phân bố thời gian
* Yếu tố tâm linh
* Khôi hài
* Đi trước sự phản biện
* Bài giảng hay
* Ứng khẩu
* Phong cách giảng sư
* Giọng nói
* Tìm đề tài
* Soạn dàn bài
* Ý chính - Ý phụ
* Diễn đạt ý tưởng
* Chuẩn bị ngôn ngữ
* Vai trò giảng sư
* Nói chuyện với người Hồi Giáo
* Nói chuyện với người đạo Kito
* Nói chuyện với người sắc tộc
* Nói chuyện với người trí thức
* Nói chuyện với trẻ
* Nói chuyện về nhân quả
* Quy y Tam Bảo
* Tiếp xúc - Gây thiện cảm
* Nguồn đạo lý
* Khái niệm hoằng pháp
36.Thế nào là đệ tử Phật
* Nền tảng tâm linh của dân tộc
* Tâm từ ái
* Đạo vợ chồng
* Phước và Đức
* Khẩu quyết tu thiền
* Thế nào là đệ tử Phật
37.Giá trị mỗi con người
* Đạo tâm lớn hay nhỏ
* Giá trị của mỗi con người
* Giá trị của tâm
* Khi thương trái ấu cũng tròn
* Năm ấm
* Nói chuyện với sinh viên
38.Phát tâm bồ tát
* Ba bước tiến tu
* Những câu hỏi quan trọng
* Phát tâm Bồ tát
* Triết lý âm dương
* Trước Phật và sau Phật
* Từng bước chân đi
* Ý thức
39.Một đạo Phật chung
* Ước mơ hòa bình
* Nhắc nhở đạo tràng
* Phẩm chất tăng ni thời hiện đại
* Triết lý về thời gian
* Sai một ly đi một dặm
* Trách nhiệm của một người phật tử đối với Phật giáo
* Một đạo Phật chung
* Cẩn thận cũng là đạo đức
40.Pháp cú
* Tâm làm chủ
* Hiềm hận
* Tranh cãi
* Quán bất tịnh
* Tưởng là đúng
* Vấn đề tính dục
* Đời sau còn nhiều hơn
* Đừng làm kẻ chăn bò thuê
* Người sống có ý nghĩa
* Bước lên đỉnh núi cao
* Tuấn mã
* Thiên chủ Đế Thích
* Vui thích không phóng dật
* Người đọc được tâm
* Tâm rong ruổi
* Bảy lần xuất gia
* Nghiệp của thân
* Mảnh đất tâm
* Người nhớ tiền kiếp
* Hương và Sắc
* Ngược gió hương bay
* Hoa sen mọc lên từ lửa
* Chính ta còn không có
* Ngu mà biết mình ngu
* Kẻ thù đáng sợ nhất
* Gánh hoa lài
* Quỷ
* Nước mắt và đại dương
* Người khuyến thiện
* Dẫn nước đẽo cây
* Cả nhà đi tu
* Pháp cú 34: Ngài Xá Lợi Phất vĩ đại
* Pháp cú 35: Niềm tin và Trí tuệ
* Pháp cú 36: Chỉ cần một lời thôi
* Pháp cú 37: Chiến thắng chính mình
* Pháp cú 38: Chuyển nghiệp
* Pháp cú 39: Nỗi đau tột cùng
* Giặc cướp phục kích
* Pháp cú 43: Oan ức
* Pháp cú 45: Bóng người đi theo
* Pháp cú 46: Biết phục thiện
* Đón mừng đại lễ Phật Đản 2008
* Pháp cú 44: Ngoài vòng pháp luật
* Pháp cú 47: Say rượu
* Thân xác vô thường
* Chết oan
41.Vào cửa Phật
* Vào cửa Phật
* Phật - Pháp - Tăng
* Phật hóa cộng đồng
* Nói chuyện với đạo tràng Phật Hạnh
* Ý nghĩa chữ không trong đạo Phật
* Họa phúc tiềm ẩn
* Nếu biết rằng
* Nước
42.Dạy con nên người
* Lắng nghe ai
* Tu với ai?
* Kiểm soát tâm
* Chí nguyện xuất gia
* Tránh ác - Làm thiện - Tĩnh tâm
* Khôn ba năm dại một giờ
* Phát tâm vô thượng
* Làm sao chuyển nghiệp
* Thiền là nơi trở về
* Ý nghĩa chữ uy đức trong đạo Phật
* Dạy con nên người 1,2,3
43.Xây chùa đúc tượng
* Thanh thản thảnh thơi
* Những âm mưu phá hoại Phật giáo
* Xây chùa đúc tượng
* Xây dựng đạo tràng tự quản
* Tình yêu - Hôn nhân - Gia đình 1,2
* Bí quyết nấu ăn ngon
* Sống có ích
44.Giải đáp thắc mắc
* Giải đáp thắc mắc 1 đến 7
45.Người với người
* Người với người
* Triết lý về thời gian
* Thiền định song tu
* Hiện trang Phật giáo thế giới
* Giới hương
* Cuộc sống vui
* Triết lý về sự chết
46.Cầu siêu chiến sĩ và nhân dân
47.Xây dựng kiếp sau
* Tất cả Pháp đều là Phật Pháp
* Ý nghĩa vãng sanh tịnh độ
* Xây dựng kiếp sau
* Chuẩn bị cho ngày cuối
* Thiên sứ
* Sơ quả Tu Đà Hoàn
* Tâm vô ngã
48.Trọn lòng theo Phật
* Trọn lòng theo Phật
* Thiền là uy đức vô hình
* Đời sống hòa thuận
* Hạnh nguyện người trụ trì
* So sánh đạo đức và quy tắc
* Bảo vệ môi trường sinh thái
* Không biết
* Sự mâu thuẫn giữa khoa học và tôn giáo
49.Góp nhặt cát đá
* Tham vấn 1,2,3,4
* Góp nhặt cát đá 1,2,3,4
50.Tình nghĩa và trách nhiệm
* Tình nghĩa và trách nhiệm
* Bình thường, bất thường và phi thường
* Vài nét đặc thù của Phật giáo Việt Nam
* Đạo đức y khoa
* Xuân an vui
* Ái và dục 1,2,3,4
* Trung thành cũng là đạo đức
* Sạch sẽ cũng là đạo đức
51.Quê hương tâm linh
* Ý nghĩa chữ tu
* Quê hương tâm linh
* Chúng sinh vạn loài
* Phật pháp hưng long
* Hiểu lầm
* Dẫu xây chín đợt phù đồ
* Tương lai trong tay ta
52.Hướng dẫn thanh niên Phật tử
* Hướng dẫn thanh niên Phật tử
* Tổ chức lớp học
* Soạn giáo trình, giáo án
* Tâm lý học tập
* Thuận lợi và trở ngại
* Quỹ khuyến học
53.Linh thiêng
* Quy y tăng
* Phóng lao
* Người phụng sự
* Tịnh dộ giữa nhân gian
* Gia đình bền vững
* Đạo tình đoàn kết
* Đạo Phật hiệu quả
54.Tính tình
* Ai là người phải tu
* Tính tình
* Nhật tu thị - nhị tu sơn
* Kinh nghiệm chia sẻ giáo lý
55
56.Si mê là gì?
* Đất
* Si mê là gì?
* Thọ trì Tam Quy - Ngũ Giới
* Ý nghĩa sự tu hành trong đạo Phật
* Sự gia hộ của chư Phật
* Dạy và Học
57.Tu trong đời sống hằng ngày
* Tu hành có nhiều nghĩa
* Vai trò của vũ lực
* Sự bù trừ của luật nhân quả
* Sống để làm gì
* Triết lý lưỡi gươm
* Thuyết tình Tứ Thánh Đế
* Tu sĩ đa năng
* Tu trong đời sống hằng ngày
58.Trái tim và Hạnh phúc
* Trái tim không biên giới
* Người sống có lý tưởng
* Cuộc sống có ý nghĩa
* Trái tim và Hạnh phúc
* Đạo tâm kiên cố
* Chỗ nương tựa chân thật
59.Đạo làm con
* Kết duyên lành với chúng sinh
* Đạo làm con
* Tình yêu và lòng biết ơn trái đất
* Vì thế giới đã tin tưởng
* Vô úy thí
* Ý nghĩa sự sám hối
* Tu hành vất vả
* Một đạo Phật chân chính
* Bồ tát đại thừa
* Hiểu về bản ngã
60.Nhân quả giàu và nghèo
* Công đức của thánh
* Cuộc chạy đua khốc liệt
* Cuộc khủng hoảng kinh tế
* Một lần và mãi mãi
* Năm Sửu nói về Trâu
* Quyền được xét lại
* Nhân quả giàu và nghèo
* Quê hương nghĩa nặng tình sâu
* Cách sống tùy duyên
61.Nghìn năm Thăng Long
* Nghìn năm Thăng Long
* Người có công phải biết
* Triết lý về trung dung
* Những hệ quả phải hóa giải
* Hóa giải bùa chú bằng từ bi
* Ước mơ và nhận thức
* Muốn gì được nấy
* Những chọn lựa quyết liệt
62.Bát phong xuy bất động
* Tinh tấn hành thiền
* Bát phong xuy bất động
* Phải đi trở lại
* Như đi trong sương
* Lòng tôn kính Phật vô biên
* Đạo đức và triết lý trong kinh doanh
* Triết lý âm dương
* Triết lý quyền lực
*
63.Bài học ngàn vàng
* Đạo đức trong nghệ thuật
* Phép lạ
* Ý nghĩa sự xuất gia
* Bảo vệ thuần phong mỹ tục
* Minh triết tối thượng
64.Đôi cánh người xuất gia
* Đôi cánh người xuất gia
* Tăng già hòa hợp
* Đạo đức người lái xe
* Một thế giới văn minh
* Đến chùa để làm gì
* Tất cả chăm lo dạy trẻ
* Cả nước hướng về 1000 năm Thăng Long
65.Thế kỷ tâm linh
* Tranh giành cuộc sống
* Tinh thần và trách nhiệm
* Thế kỷ của tâm linh
* Cổng chùa rộng mở
* Tổ ấm gia đình ngày nay
* Biết tất cả, yêu thương tất cả và không dính mắc tất cả
66.Nhân quả sâu xa
* Nhân quả sâu xa
* Ở hiền gặp lành
* Xây dựng ngôi nhà cho mai sau
* Nương nhờ thần lực của Phật
* Uy linh dân tộc
* Ngàn năm văn hóa Thăng Long
67.Khi người giàu tu thiền
* Khi người giàu ngồi thiền
* Ngành vận tải văn minh
* Bắc Ninh đất thiêng ngàn năm
* Làm thế nào để bảo vệ Phật pháp lâu dài
68.Tổng hợp bài giảng lẻ
Gợi ý về cách tìm kiếm: nếu bạn nhớ mơ hồ về tựa một bài giảng nào đó, ví dụ bạn nhớ được 2 từ là nhân quả, thì lúc đang xem trang web này, bạn nhấn nút Ctrl và nút F , rồi nhập vào nhân quả , Enter, => đưa bạn tìm đến những bài giảng có tựa là nhân quả.
(Tất cả đề mục được sao chép theo danh sách các bài giảng của thượng tọa ở http://vidaothieng.net - xếp theo "bài cũ trước")
Được cập nhật vào ngày 1/4/2011
1.Kinh Pháp Hoa
* Phẩm Phổ Hiền Bồ Tát khuyến phát
* Phẩm diệu trang nghiêm Bổn Sư
* Phẩm Đà La Ni
* Phẩm Quán Thế Âm Bồ Tát
* Phẩm Quán Thế Âm Bồ Tát và Đà La Ni
* Phẩm Diệu Âm Bồ Tát
* Phẩm Dược Vương Bồ Tát bổ sự
* Phẩm Như Lai thần lực
* Phẩm thường bất khinh Bồ Tát
* Phẩm Pháp Sư công đức
* Phẩm phân biệt công đức
* Phẩm Như Lai thọ ký
* Phẩm tùng địa dũng xuất
* Phẩm an lạc hạnh
* Phẩm trì
* Phẩm Đề Bà Đạt Đa
* Phẩm hiên bửu pháp
* Phẩm pháp sư
* Phẩm thọ họ - Vô học nhơn ký
* Phẩm hóa thành dụ
* Phẩm thọ ký
* Phẩm dược thảo dụ
* Phẩm tín giải
* Phẩm thí dụ
* Phẩm phương tiện
* Phẩm tựa
2.Đạo đức người tu
* Khái niệm: Đạo đức người tu
* Tình thương
* Lý tưởng và tham vọng
* Khiêm hạ
* Cố chấp 1, 2
* Tiến trình của tâm
2.Các pháp ba la mật
* Khái niệm về bố thí
* Bố thí và trì giới
* Trí giới và nhẫn nhục
* Tinh tấn
* Thiền định
* Bát nhã: Căn bản trí
* Bát nhã: Sai biệt trí
3.Các pháp môn trong đạo Phật
* Khái niệm
* Niệm Phật
* Thiền định
* Mật Tông
* Đường lối mới của Phật pháp
4.Con đường tâm
* Trưởng thành
* Chỉ là một ý niệm
* Chuyên nhất
* Hai câu đối của cụ Phó Bảng
* Vô trú
* Con đường tâm
* Điều sóng thần muốn nói
2.Đạo đức người tu
* Khái niệm: Đạo đức người tu
* Tình thương
* Lý tưởng và tham vọng
* Khiêm hạ
* Cố chấp 1, 2
* Tiến trình của tâm
3.Đạo Phật trong đời sống gia đình
* Giải trí
* Sinh kế
* Dạy con 1,2
* Quan hệ vợ chồng 1,2
* Ý niệm gia đình
* Hôn nhân
4.Các pháp môn trong đạo Phật
* Khái niệm
* Niệm Phật
* Thiền định
* Mật Tông
* Đường lối mới của Phật pháp
5.Các pháp ba la mật
* Khái niệm về bố thí
* Bố thí và trì giới
* Trí giới và nhẫn nhục
* Tinh tấn
* Thiền định
* Bát nhã: Căn bản trí
* Bát nhã: Sai biệt trí
6.Tâm lý đạo đức
* Khái niệm đạo đức
* Tám muôn tế hạnh
* Tự tại
* Vượt qua chính mình
* Tham ái
* Nhu thuận
* Giữ lời hứa
* Nhường nhịn
* Tận tụy
* Yêu thiên nhiên
* Biết ơn
* Can đảm
* Hối hận
* Làm chủ lời nói
* Kín đáo
* Sự hòa hợp
* Niềm tin
* Giải thoát để làm gì
* Đố kỵ
* Tinh tấn
* Sống đơn giản
* Cuộc sống vị tha
* Nhẫn nhục
* Bình đẳng
* Nóng nảy
* Hạnh chân thật
* Chỉ trích và chỉ lỗi
* Khiêm hạ
* Tâm từ
* Hiểu và tôn kính Phật
7.Sự khác biệt
* Sám cầu siêu độ cho chúng sinh nơi địa ngục
* ý nghĩa tuyệt đối của đức Phật
* Thái quá và bất cập
* Trực tiếp và gián tiếp
* Tương đối và tuyệt đối
* Nghiêm và từ
* Bản chất và môi trường
* Những chữ tự
* Chủ quan và khách quan
* Nghiệp và duyên
* Cái chung và cái riêng
* Có và không
* Động và tĩnh
* Hơn và kém
* Cứu cánh và phương tiện
* Ngã và pháp
* Tình cảm và lý trí
* Đúng và sai
* Lớn và nhỏ
* Tùy duyên và bất biến
* Cao siêu và thực tế
* Biết và làm
* Hữu lậu và vô lậu
* Nhân và quả
* Mới và cũ
* Đốn và tiệm
* Lý và sự
* Tại gia và xuất gia
* Đạo và thuật
* Tinh thần và vật chất
8.Đạo Phật và xã hội
* Bi - Trí - Dũng
* Thành kiến
* Bên lỡ bên bồi
* Sự xung đột của thế giới
* Giới thứ năm
* Lương tâm
* Cô đơn
* Nghịch lý thời đại
* Bổn phận thiêng liêng
* Điều thế giới còn thiếu
* Sức mạnh và Lẽ Phải
* Ý nghĩa hòa bình
* Sức khỏe và bệnh tật
* Nghệ thuật
* Đất nước quê hương
* Sự thật
* Việc làm từ thiện
* Tham lam
* Chia rẽ
* Sói
* Vì lợi ích chung
* Lễ hội
* Ngôn ngữ
* Tôn giáo 1,2
* Kinh tế 1,2
* Ý nghĩa hạnh phúc
* Tự do và đạo đức
* Giáo dục 1,2
9.Kinh NiKaYa
* Khái niệm tổng quát kinh Nikaya
* Kinh MADHURA
* Người sống một mình
* Tùy phiền não
* Trí tuệ và Đức hạnh
* Người cày ruộng
* Phạm hoa
* Lời cảm hứng
* Chớ có tin
* Kinh tuệ túc
* Kinh sa môn quả
* Tứ niệm xứ: Quán pháp
* Tứ niệm xứ: Quán tâm
* Tứ niệm xứ: Quán thọ
* Kinh DHANAJANI
* Mười kiết sử
* Kinh đoạn tận ái
* Kinh ANGGULIMALIA
* Kinh thân hành niệm
* Kinh ví dụ con rắn 1,2
* Kinh hàng ma
* Kinh pháp môn căn bản
* Tiểu kinh MALONKYA
10.Quan điểm Phật sự
* Khái niệm quan điểm Phật sự
* Nghi thức lễ hội
* Kế hoạch chương trình
* Thế độ xuất gia
* Tổ chức tu học cho tu sĩ
* Tổ chức tu học cho tăng ni
* Tăng đoàn và Giáo hội
* Nghiệm vụ một ngôi chùa
11.Trụ trì thời hiện đại
* Trụ trì thời hiện đại 1,2
* Hiền tài
* Ý kiến
* Tăng bảo
* Tri khách
* Tăng là ruộng phước
* Lý tưởng và thực hiện
* Hợp tác
* Xây dựng Phật giáo
* Người trụ trì với cái nhìn lớn
* Người trụ trì với sinh hoạt phong phú
* Vấn đề tài chính
* Thanh thiếu niên Phật tử
* Ngũ căn ngũ lực
* Lửa
12.Tứ Thánh Đế
* Khổ đế 1,2
* Tập đế
* Diệt đế 1,2
* Đạo đế: Chánh kiến
* Đạo đế: Chánh tư duy
* Đạo đế: Chánh ngữ
* Đạo đế: Chánh nghiệp
* Đạo đế: Chánh tinh tấn
* Đạo đế: Chánh niệm
* Đạo đế: Chánh định 1,2
13.Đạo làm người
* Mạt pháp
* Niềm vui tu hành
* Nhiều trong một
* Trí tuệ phân biệt thiện ác
* Hoa sen
* Đại diện trí tuệ cho nhân loại
* Đạo làm người
* Tu sửa
* Đa văn
* Làm phước
* Phật ở đâu
* Tổ ấm
* Hình ảnh ngựa trong đạo Phật
* Tô điểm cho cuộc đời
* Tập khí
* Đời sống tâm linh
* Kiếp người
* Chúc tết và gắn bánh xe
* Đời sống tâm linh
* Kiếp người
* Xuân bất tận
* Nghệ sĩ Kim Cương nói chuyện trên chùa Phật Quang
* Tình huynh đệ giữa người Kinh và Thượng
* Thầy thuốc
* Bài hoc đầu tiên khi vào chùa
* Người cư sĩ 1: Tình đồng đạo trong cộng đồng cư sĩ
* Người cư sĩ 2: Nhiệt tâm hộ đạo
* Người cư sĩ 3: Tu tại gia
* Người cư sĩ 4: Nghi thức
* Người cư sĩ 5: Giúp trẻ tin Phật
* Người cư sĩ 6: Bản lĩnh tu hành
* Người cư sĩ 7: Vị thầy dạy đạo
* Cuộc sống có ý nghĩa
* Ý nghĩa an cư kiết hạ
14.Tình yêu đạo pháp
* Thử thách
* Yên tâm
* Tình yêu đạo pháp
* Dũng lực
* Cúng dường
* Sử dụng năng lực
* Đạo Phật xuất hiện
* Độc cư và Khổ hạnh
* Sự nghiệp đời người
* Người tin nhân quả 1,2
* Sự dao động của tâm
* Đạo là gì?
* Đạo hiếu
* Chúng sanh can cường
* Âm siêu - Dương thới
15.Tất cả pháp đều là Phật pháp
* Ngôi nhà Như Lai
* Chuyện thế giới bên kia
* Rủ nhau sớm đi chùa
* Kinh thiêng
* Luật nhân quả 1,2
* Bố thí
* Ái ngữ
* Lợi hành
* Đồng sự
* Sự vĩ đại của Đức Phật
* Thiện căn
* Bốn việc có ý nghĩa
* Nhân và duyên
* Chánh pháp
* Chuyện cuộc đời Đức Phật
* Phật tử Nha Trang vấn đáp
* Phật tử Daklak vấn đáp
* Hạnh phúc mong manh
* Mục đích cuộc sống
* Luật nhân quả 3
16.Đạo Phật và dân tộc
* Chân lý chỉ là một
* Vui vẻ
* Ý niệm về tôn giáo
* Phật tử Hà Nội hỏi đạo lý
* Phẩm chất người Phật tử
* Sử dụng cho đúng
* Phật pháp thiết thực
* Đến với nhau
* Đạo Phật kỷ cương
* Kỷ sở bất dục
* Ý nghĩa tượng hộ pháp
* Người bắn cung
* Kế vãng khai lai
* Đạo Phật và Dân tộc
* Uy linh dân tộc
17.Đạo Phật thiên niên kỷ mới
* Vài mẩu chuyện thiền
* Rắn và Bồ câu
* Tình thương
* Chân - Thiện - Mỹ trong đời sống
* Cõi bình an
* Lễ độ
* Khái niệm nhân quả
* Pháp hoại Hiểu và Thương
* Nói về chúa
* Đạo Phật thiên niên kỷ mới
* Chiến tranh và thù hận
* Nền văn hóa chung
* Đạo Phật cho ngày mai
* Đạo Phật và tri thức
* Tín ngưỡng 1,2
18.Lý tưởng tu hành
* Người có mắt
* Người được quyền
* Đại kinh thí dụ lõi cây
* Kinh GOPAKA MOGGALLANA
* Kinh tiểu không
* Kinh bổ sanh LOSAKA TISA
* Tiểu kinh khổ uẩn
* Tứ vô lượng tâm
* Vẫn tự tu tập 1,2,3
* Một số trường hợp đặc đạo 1,2
* Người xuất gia: Công phu tu tập
* Người xuất gia: Thời gian tu tập
* Lý tưởng xuất gia
19.Nhân quả công bằng
* Tham vấn của Phật tử Hà Nội
* Sự tương quan giữa hành vi và tâm niệm
* Ý nghĩa con người trong đạo Phật
* Tiến trình niệm Phật
* Giác ngộ
* Nhân quả công bằng 1,2,3
* Tiến trình niệm Phật
20.Khiêm tốn trong giáo pháp
* Nói chuyện với anh em dân tộc
* Triết lý đồng tiền
* Triết lý đôi bàn tay
* Sao khó tu đến thế
* Kiềm chế
* Khiêm tốn trong giáo pháp
* Hộ trì chánh pháp
* Đứng nhìn hạnh phúc
21.Truyền thuyết cội nguồn
* Truyền thuyết cội nguồn
* Đừng chờ đợi
* Phóng sanh
* Vi khuẩn hung hãn
* Có gì đó
* Mùa xuân và tuổi già
* Tình cảm
22.Ý nghĩa sự giác ngộ
* Ý nghĩa sự giác ngộ
* Triết lý về thân
* Ai cũng nghĩ mình đúng
* Kể chuyện cuộc đời đức Phật 3
* Lợi ích của thiền định
* Người tu với vấn đề đường huyết
* Năng lượng
23.Thiền là tương lai nhân loại
* Thiền là tương lai của nhân loại
* Một cách nhìn về giáo dục
* Người Phật tử tỉnh táo
* Sự giấu mặt của luật nhân quả
* Kể chuyện đức Phật
* Tham - Sân - Si
* Tu cho ai
* Những câu hỏi ý vị
* Vấn đáp
24.Con đường tâm
* Trưởng thành
* Chỉ là một ý niệm
* Chuyên nhất
* Hai câu đối của cụ Phó Bảng
* Vô trú
* Con đường tâm
* Điều sóng thần muốn nói
25
26.Hãy tự thắp đuốc lên mà đi
* Đạo đức trong giao tiếp
* Ý nghĩa sự tiến bộ xã hội
* Giúp nhau sinh kế
* Như thế vẫn chưa đủ
* Trong tình yêu tổ quốc
* Hãy tự mình thắp đuốc lên mà đi
27.Bát Nhã Tâm Kinh
* Bát Nhã Tâm Kinh 1 đến 10
28.Kinh kim Cang
* Kinh Kim Cang 1 đến 20
29.Kể chuyện cuộc đời Đức Phật
* Sự xuất hiện phi thường
* Thiếu niên lỗi lạc
* Sự ra đi vĩ đại
* Chiến thắng ma vương
* Là ánh mặt trời
* Kỷ nguyên mới của loài người
* Vua Bình Sa Vương theo Phật
30.Luận về nhân quả
* Luận về nhân quả 1 đến 7
31.Thiền học
* Giới thiệu về thiền
* Cơ chế sinh lý của thiền
* Cơ chế khí lực của thiền
* Cơ chế tâm lý của thiền
* Ý nghĩa siêu nhiên của thiền
* Điều thân
* Câu chuyện một kiếm sĩ
* Hơi thở
* Chánh niệm
* Năm triền cái
* Những chướng ngại trong thiền
* Thiền bệnh
* Đối chiếu giữa tứ thiền và tứ quả
* Những pháp môn ngày nay
* Bồ Tát hạnh
* Xả thiền - Giám thiền - Sống thiền
* Khí công tâm pháp
* Hiện tượng đốn ngộ
* Ý nghĩa của thiền trong Bát Chánh Đạo
32.32 tướng tốt của Đức Phật
* Cặn bã kí ức 1: Sống thiền
* Cặn bã kí ức 2,3,4
* 32 tướng tốt của đức Phật
* Trung đạo
33.Giới luật
* Giới luật 1,2,3,4
34.Nguyên tắc làm việc chung
35.Hoằng pháp
* Làm việc chung 1,2,3
* Bài giảng tốt nghiệp
* Yếu tố thành công
* Yếu tố tiêu cực
* Phân bố thời gian
* Yếu tố tâm linh
* Khôi hài
* Đi trước sự phản biện
* Bài giảng hay
* Ứng khẩu
* Phong cách giảng sư
* Giọng nói
* Tìm đề tài
* Soạn dàn bài
* Ý chính - Ý phụ
* Diễn đạt ý tưởng
* Chuẩn bị ngôn ngữ
* Vai trò giảng sư
* Nói chuyện với người Hồi Giáo
* Nói chuyện với người đạo Kito
* Nói chuyện với người sắc tộc
* Nói chuyện với người trí thức
* Nói chuyện với trẻ
* Nói chuyện về nhân quả
* Quy y Tam Bảo
* Tiếp xúc - Gây thiện cảm
* Nguồn đạo lý
* Khái niệm hoằng pháp
36.Thế nào là đệ tử Phật
* Nền tảng tâm linh của dân tộc
* Tâm từ ái
* Đạo vợ chồng
* Phước và Đức
* Khẩu quyết tu thiền
* Thế nào là đệ tử Phật
37.Giá trị mỗi con người
* Đạo tâm lớn hay nhỏ
* Giá trị của mỗi con người
* Giá trị của tâm
* Khi thương trái ấu cũng tròn
* Năm ấm
* Nói chuyện với sinh viên
38.Phát tâm bồ tát
* Ba bước tiến tu
* Những câu hỏi quan trọng
* Phát tâm Bồ tát
* Triết lý âm dương
* Trước Phật và sau Phật
* Từng bước chân đi
* Ý thức
39.Một đạo Phật chung
* Ước mơ hòa bình
* Nhắc nhở đạo tràng
* Phẩm chất tăng ni thời hiện đại
* Triết lý về thời gian
* Sai một ly đi một dặm
* Trách nhiệm của một người phật tử đối với Phật giáo
* Một đạo Phật chung
* Cẩn thận cũng là đạo đức
40.Pháp cú
* Tâm làm chủ
* Hiềm hận
* Tranh cãi
* Quán bất tịnh
* Tưởng là đúng
* Vấn đề tính dục
* Đời sau còn nhiều hơn
* Đừng làm kẻ chăn bò thuê
* Người sống có ý nghĩa
* Bước lên đỉnh núi cao
* Tuấn mã
* Thiên chủ Đế Thích
* Vui thích không phóng dật
* Người đọc được tâm
* Tâm rong ruổi
* Bảy lần xuất gia
* Nghiệp của thân
* Mảnh đất tâm
* Người nhớ tiền kiếp
* Hương và Sắc
* Ngược gió hương bay
* Hoa sen mọc lên từ lửa
* Chính ta còn không có
* Ngu mà biết mình ngu
* Kẻ thù đáng sợ nhất
* Gánh hoa lài
* Quỷ
* Nước mắt và đại dương
* Người khuyến thiện
* Dẫn nước đẽo cây
* Cả nhà đi tu
* Pháp cú 34: Ngài Xá Lợi Phất vĩ đại
* Pháp cú 35: Niềm tin và Trí tuệ
* Pháp cú 36: Chỉ cần một lời thôi
* Pháp cú 37: Chiến thắng chính mình
* Pháp cú 38: Chuyển nghiệp
* Pháp cú 39: Nỗi đau tột cùng
* Giặc cướp phục kích
* Pháp cú 43: Oan ức
* Pháp cú 45: Bóng người đi theo
* Pháp cú 46: Biết phục thiện
* Đón mừng đại lễ Phật Đản 2008
* Pháp cú 44: Ngoài vòng pháp luật
* Pháp cú 47: Say rượu
* Thân xác vô thường
* Chết oan
41.Vào cửa Phật
* Vào cửa Phật
* Phật - Pháp - Tăng
* Phật hóa cộng đồng
* Nói chuyện với đạo tràng Phật Hạnh
* Ý nghĩa chữ không trong đạo Phật
* Họa phúc tiềm ẩn
* Nếu biết rằng
* Nước
42.Dạy con nên người
* Lắng nghe ai
* Tu với ai?
* Kiểm soát tâm
* Chí nguyện xuất gia
* Tránh ác - Làm thiện - Tĩnh tâm
* Khôn ba năm dại một giờ
* Phát tâm vô thượng
* Làm sao chuyển nghiệp
* Thiền là nơi trở về
* Ý nghĩa chữ uy đức trong đạo Phật
* Dạy con nên người 1,2,3
43.Xây chùa đúc tượng
* Thanh thản thảnh thơi
* Những âm mưu phá hoại Phật giáo
* Xây chùa đúc tượng
* Xây dựng đạo tràng tự quản
* Tình yêu - Hôn nhân - Gia đình 1,2
* Bí quyết nấu ăn ngon
* Sống có ích
44.Giải đáp thắc mắc
* Giải đáp thắc mắc 1 đến 7
45.Người với người
* Người với người
* Triết lý về thời gian
* Thiền định song tu
* Hiện trang Phật giáo thế giới
* Giới hương
* Cuộc sống vui
* Triết lý về sự chết
46.Cầu siêu chiến sĩ và nhân dân
47.Xây dựng kiếp sau
* Tất cả Pháp đều là Phật Pháp
* Ý nghĩa vãng sanh tịnh độ
* Xây dựng kiếp sau
* Chuẩn bị cho ngày cuối
* Thiên sứ
* Sơ quả Tu Đà Hoàn
* Tâm vô ngã
48.Trọn lòng theo Phật
* Trọn lòng theo Phật
* Thiền là uy đức vô hình
* Đời sống hòa thuận
* Hạnh nguyện người trụ trì
* So sánh đạo đức và quy tắc
* Bảo vệ môi trường sinh thái
* Không biết
* Sự mâu thuẫn giữa khoa học và tôn giáo
49.Góp nhặt cát đá
* Tham vấn 1,2,3,4
* Góp nhặt cát đá 1,2,3,4
50.Tình nghĩa và trách nhiệm
* Tình nghĩa và trách nhiệm
* Bình thường, bất thường và phi thường
* Vài nét đặc thù của Phật giáo Việt Nam
* Đạo đức y khoa
* Xuân an vui
* Ái và dục 1,2,3,4
* Trung thành cũng là đạo đức
* Sạch sẽ cũng là đạo đức
51.Quê hương tâm linh
* Ý nghĩa chữ tu
* Quê hương tâm linh
* Chúng sinh vạn loài
* Phật pháp hưng long
* Hiểu lầm
* Dẫu xây chín đợt phù đồ
* Tương lai trong tay ta
52.Hướng dẫn thanh niên Phật tử
* Hướng dẫn thanh niên Phật tử
* Tổ chức lớp học
* Soạn giáo trình, giáo án
* Tâm lý học tập
* Thuận lợi và trở ngại
* Quỹ khuyến học
53.Linh thiêng
* Quy y tăng
* Phóng lao
* Người phụng sự
* Tịnh dộ giữa nhân gian
* Gia đình bền vững
* Đạo tình đoàn kết
* Đạo Phật hiệu quả
54.Tính tình
* Ai là người phải tu
* Tính tình
* Nhật tu thị - nhị tu sơn
* Kinh nghiệm chia sẻ giáo lý
55
56.Si mê là gì?
* Đất
* Si mê là gì?
* Thọ trì Tam Quy - Ngũ Giới
* Ý nghĩa sự tu hành trong đạo Phật
* Sự gia hộ của chư Phật
* Dạy và Học
57.Tu trong đời sống hằng ngày
* Tu hành có nhiều nghĩa
* Vai trò của vũ lực
* Sự bù trừ của luật nhân quả
* Sống để làm gì
* Triết lý lưỡi gươm
* Thuyết tình Tứ Thánh Đế
* Tu sĩ đa năng
* Tu trong đời sống hằng ngày
58.Trái tim và Hạnh phúc
* Trái tim không biên giới
* Người sống có lý tưởng
* Cuộc sống có ý nghĩa
* Trái tim và Hạnh phúc
* Đạo tâm kiên cố
* Chỗ nương tựa chân thật
59.Đạo làm con
* Kết duyên lành với chúng sinh
* Đạo làm con
* Tình yêu và lòng biết ơn trái đất
* Vì thế giới đã tin tưởng
* Vô úy thí
* Ý nghĩa sự sám hối
* Tu hành vất vả
* Một đạo Phật chân chính
* Bồ tát đại thừa
* Hiểu về bản ngã
60.Nhân quả giàu và nghèo
* Công đức của thánh
* Cuộc chạy đua khốc liệt
* Cuộc khủng hoảng kinh tế
* Một lần và mãi mãi
* Năm Sửu nói về Trâu
* Quyền được xét lại
* Nhân quả giàu và nghèo
* Quê hương nghĩa nặng tình sâu
* Cách sống tùy duyên
61.Nghìn năm Thăng Long
* Nghìn năm Thăng Long
* Người có công phải biết
* Triết lý về trung dung
* Những hệ quả phải hóa giải
* Hóa giải bùa chú bằng từ bi
* Ước mơ và nhận thức
* Muốn gì được nấy
* Những chọn lựa quyết liệt
62.Bát phong xuy bất động
* Tinh tấn hành thiền
* Bát phong xuy bất động
* Phải đi trở lại
* Như đi trong sương
* Lòng tôn kính Phật vô biên
* Đạo đức và triết lý trong kinh doanh
* Triết lý âm dương
* Triết lý quyền lực
*
63.Bài học ngàn vàng
* Đạo đức trong nghệ thuật
* Phép lạ
* Ý nghĩa sự xuất gia
* Bảo vệ thuần phong mỹ tục
* Minh triết tối thượng
64.Đôi cánh người xuất gia
* Đôi cánh người xuất gia
* Tăng già hòa hợp
* Đạo đức người lái xe
* Một thế giới văn minh
* Đến chùa để làm gì
* Tất cả chăm lo dạy trẻ
* Cả nước hướng về 1000 năm Thăng Long
65.Thế kỷ tâm linh
* Tranh giành cuộc sống
* Tinh thần và trách nhiệm
* Thế kỷ của tâm linh
* Cổng chùa rộng mở
* Tổ ấm gia đình ngày nay
* Biết tất cả, yêu thương tất cả và không dính mắc tất cả
66.Nhân quả sâu xa
* Nhân quả sâu xa
* Ở hiền gặp lành
* Xây dựng ngôi nhà cho mai sau
* Nương nhờ thần lực của Phật
* Uy linh dân tộc
* Ngàn năm văn hóa Thăng Long
67.Khi người giàu tu thiền
* Khi người giàu ngồi thiền
* Ngành vận tải văn minh
* Bắc Ninh đất thiêng ngàn năm
* Làm thế nào để bảo vệ Phật pháp lâu dài
68.Tổng hợp bài giảng lẻ
Sticky post
Trang Leech megaupload cực kỳ tuyệt vời !!!!
Saturday, January 22, 2011 4:34:16 AM
Hôm nay ngày 22 tháng 01 năm 2011, thì mình tìm được trang leech megaupload cực kỳ tốt là
http://www.megafast.info/
Chỉ với một vài giới hạn như sau:
Some Limitations:
Not allow to download files which are bigger than 500mb
One Ip only allow to generate 20 premium links in 24 hours
Terms of Use:
1.Only 1 thread to download , link will be inactive after fisrt download
2.Resuming transfers is not allowed.
3.If the download job does not run ,please generate a new premium link to download again.
4.if you have any comments ,please go to secommission.com to leave comments
Mình đang xài VNPT thấy tốc độ download từ server megafast rất tốt, khoảng 50~100 KB/s. Điểm "đáng yêu" nhất của trang này là không giới hạn số lượng file tải về cùng lúc!
Bạn hãy thử dùng qua, nếu bạn cũng thấy cảm kích tác giả, hãy gửi email để thanks tác giả ở đây nhé: megafast.info@gmail.com hoặc ai có điều điện hãy donate (ủng hộ) tác giả vài USD hoặc hơn càng tuyệt vời ^^
http://www.megafast.info/
Chỉ với một vài giới hạn như sau:
Some Limitations:
Not allow to download files which are bigger than 500mb
One Ip only allow to generate 20 premium links in 24 hours
Terms of Use:
1.Only 1 thread to download , link will be inactive after fisrt download
2.Resuming transfers is not allowed.
3.If the download job does not run ,please generate a new premium link to download again.
4.if you have any comments ,please go to secommission.com to leave comments
Mình đang xài VNPT thấy tốc độ download từ server megafast rất tốt, khoảng 50~100 KB/s. Điểm "đáng yêu" nhất của trang này là không giới hạn số lượng file tải về cùng lúc!
Bạn hãy thử dùng qua, nếu bạn cũng thấy cảm kích tác giả, hãy gửi email để thanks tác giả ở đây nhé: megafast.info@gmail.com hoặc ai có điều điện hãy donate (ủng hộ) tác giả vài USD hoặc hơn càng tuyệt vời ^^
Sticky post
Thông tin về việc xử lý hành vi cưỡng đoạt tài sản và xây dựng trái phép ở chùa Phật Quang từ chính quyền Bà Rịa - Vũng Tàu
Thursday, December 30, 2010 4:32:02 PM
Được copy từ đây
"Huyện Tân Thành, Bà Rịa-Vũng Tàu: Cưỡng đoạt tài sản, xây chùa trái phép không bị xử lí", đề cập những nội dung kiến nghị của ông Vương Tấn Việt và nhiều đạo tràng, phật tử trong cả nước về vụ việc xảy ra tại chùa Phật Quang, huyện Tân Thành, Bà Rịa-Vũng Tàu.
Sau đó, báo NCT lại tiếp tục nhận được đơn thư của đại diện chùa Phật Quang và các đệ tử, bày tỏ ý kiến không đồng tình nội dung văn bản số 290/TB CAT (PV24) do Đại tá Lê Tôi Sủng, Phó giám đóc Công an tỉnh Bà Rịa-Vũng Tàu kí trả lời kiến nghị của Vương Tấn Việt… Trước đó, ông Vương Tấn Việt (pháp danh Thích Chân Quang) không đồng ý với văn bản trả lời số 81/CV.CAT (ngày 5-2-1010) của CA tỉnh Bà Rịa-Vũng Tàu, nên tiếp tục có đơn đề nghị làm rõ hành vi cưỡng đoạt và thu hồi số tài sản của nhóm ông: Nguyễn Ngọc Tuấn (Thích Thiện Hòa), Phạm Duy Linh (Thích Bảo Nguyên), Ngô Quang Phú (Thích Bảo Nhật), đã lấy đi để trả lại cho chùa Phật Quang. Sau nửa năm, Phó giám đốc Công an tỉnh Bà Rịa-Vũng Tàu kí văn bản số 290/TB CAT (PV24) ngày 8-11-2010, gửi ông Vương Tấn Việt. Tuy nhiên, một lần nữa ông Vương Tấn Việt và nhiều tu sĩ chùa Phật Quang không đồng ý với nội dung trả lời của Công an Bà Rịa-Vũng Tàu xác minh và trả lời tại văn bản số 290/TB CAT.
Văn bản số 290/TB CAT cho rằng: "Ngày 9-12-2009, ông Nguyễn Ngọc Tuấn (pháp danh Thích Bảo Thiện), ông Ngô Quang Phú (pháp danh Thích Bảo Nhật) cùng 17 tăng ni của chùa Phật Quang đã đến trụ sở công ty TNHH văn hóa Pháp Quang tại 28 Hoàng Diệu, quận Phú Nhuận, TP Hồ Chí Minh để gặp ông Vương Tấn Việt (pháp danh Thích Chân Quang). Tại đây, họ đã nói lên một số vấn đề liên quan và yêu cầu ông Vương Tấn Việt bàn giao một số tài sản, trong đó có 7,5 ha đất của chùa Phật Quang tại xã Tóc Tiên để họ xây dựng cơ sở tu riêng. Trong quá trình gặp gỡ đã có sự to tiếng giữa 2 bên, cuối cùng 2 bên thỏa thuận với nội dung: ông Vương Tấn Việt đồng ý giao một số tài sản và 7,5 ha đất tại xã Tóc Tiên cho nhóm ông Thích Bảo Nhật, Thích Bảo Thiện… Việc thỏa thuận được các bên xác định bằng 2 văn bản (1 văn bản giao đất, 1 văn bản giao tài sản). Cùng xác nhận có bà Hoàng Thị Hồng Anh (pháp danh Liễu Ngộ) là thủ quỹ của chùa Phật Quang.
Ngày 11-12-2009, các tu sĩ Thích Bảo Nhật, Thích Bảo Thiện đã tổ chức vận chuyển một số tài sản của chùa Phật Quang về xã Tóc Tiên, trong đó có 1 két sắt do bà Hoàng Thị Hồng Anh giữ chìa khóa. Số tài sản trong két đã được kiểm tra và lập biên bản kiểm kê ngày 17-12-2009, có sự chứng kiến của các tu sĩ Thích Nữ Liễu Tuệ (tên khai sinh Nguyễn Thị Lan) và Thích Thái Dĩnh (tên khai sinh là Lê Quang Hoàng) đại diện cho ông Vương Tấn Việt …
Xem xét sự việc diễn ra ngày 9-12-2009 tại Công ty TNHH văn hóa Pháp Quang cho thấy: Sự việc diễn ra vào buổi sáng, có sự chứng kiến của nhiều người, của cả hai bên, mặc dù có sự to tiếng, song không có hành vi sử dụng bạo lực, đe dọa trực tiếp tính mạng của ông. Các văn bản bàn giao tài sản do ông Đặng Hoàng Anh soạn thảo để ông Vương Tấn Việt duyệt và kí… Do vậy, không có cơ sở cho rằng tu sĩ Thích Bảo Nhật và một số tăng ni có hành vi cưỡng bức ông Vương Tấn Việt để cướp tài sản của chùa Phật Quang"…(hết phần trích)
Ông Nguyễn Tấn Lộc, Phó phòng Nội vụ huyện Tân Thành, Bà Rịa - Vũng Tàu.
Tuy nhiên, các nhân chứng là tu sĩ chùa Phật Quang, những người chứng kiến sự việc xảy ra tại Công ty TNHH văn hóa Pháp Quang và chùa Phật Quang đều xác nhận, ông Nguyễn Ngọc Tuấn, ông Ngô Quang Phú và một số tăng - ni khác đến gây hấn, cưỡng ép ông Vương Tấn Việt kí Giấy cam kết giao đất (lúc 9h 15 ngày 19-12-2009), biên bản kiểm kê tại chùa… là các văn bản được lập sẵn chứ không như kết luận tại văn bản số 290/TB.CAT. Hơn nữa, các văn bản này không được kí kết trước cơ quan chứng thực như phòng công chứng, văn phòng luật sư, UBND xã phường… nên cũng không có giá trị pháp lí. Và, ông Vương Tấn Việt tự nguyện bàn giao 7,5 ha đất tại xã Tóc Tiên, huyện Tân Thành thì tại sao nhóm Nguyễn Ngọc Tuấn, Phạm Duy Linh, Ngô Quang Phú phải tạm giữ số tiền, vàng, ngoại tệ để khi nào ông Vương Tấn Việt làm thủ tục bàn giao tại chính quyền xong mới trả lại? Toàn bộ sự việc diễn ra thể hiện nhóm Nguyễn Ngọc Tuấn, Phạm Duy Linh, Ngô Quang Phú… đã có sự chuẩn bị rất công phu, như: triệu tập họp toàn bộ tăng-ni khi ông Vương Tấn Việt đi vắng, tổ chức các tăng-ni đến trụ sở Công ty TNHH văn hoá Pháp Quang trấn áp, soạn thảo sẵn các văn bản ép ông Vương Tấn Việt kí, vận chuyển nhiều tài sản của chùa Phật Quang đi nơi khác mà chủ sở hữu các tài sản, giấy tờ sử dụng đất là ông Vương Tấn Việt không cho phép.
Như vậy, phải khẳng định các hành vi của nhóm Nguyễn Ngọc Tuấn, Phạm Duy Linh, Ngô Quang Phú là vi phạm pháp luật, đủ cơ sở để xem xét, khởi tố về tội "Cưỡng đoạt tài sản" theo Điều 135 và tội "Chiếm giữ trái phép tài sản" theo Điều 141 Bộ luật Hình sự. Thế nhưng, trong quá trình giải quyết vụ việc, CA tỉnh Bà Rịa-Vũng Tàu không xác minh làm rõ các tình tiết nêu trên, cũng như chưa làm rõ trạng thái tinh thần của ông Vương Tấn Việt tại thời điểm kí các văn bản, dẫn đến dân sự hoá vụ án hình sự là điều khó chấp nhận.
Trước đó, nhằm khẳng định tính minh bạch trong việc quản lí và sử dụng tài sản, tiền bạc do các phật tử cúng dường cho chùa Phật Quang, ngày 24-5-2008, tại Văn phòng Luật sư tư vấn Nhựt Tân, ông Vương Tấn Việt (pháp danh Thích Chân Quang) đã lập tờ di chúc có đầy đủ các nội dung về tài sản, người kế vị trụ trì … của chùa Phật Quang. Bản di chúc này được lập trước thời điểm vụ việc xảy ra, nội dung của bản di chúc cũng thể hiện sự vô tư trong chi tiêu, quản lí và sở hữu những tài sản của chùa Phật Quang. Theo đó, toàn bộ tài sản (bất động sản, động sản và quyền sở hữu trí tuệ về sách báo, băng đĩa, văn hóa phẩm…) dù người đứng tên sở hữu là bất cứ ai thì cũng đều là tài sản chung của hệ thống chùa Phật Quang; các tài sản đó mãi mãi chỉ được sử dụng cho hệ thống chùa Phật Quang và đạo pháp mà thôi. Các tài sản này tuyệt đối không thể trở thành di sản thừa kế…
Trở lại những nội dung mà ông Vương Tấn Việt kiến nghị, ông Nguyễn Tấn Lộc, Phó trưởng phòng Nội vụ huyện Tân Thành, tỉnh Bà Rịa-Vũng Tàu cho biết, việc nhóm Phạm Duy Linh, Ngô Quang Phú, Nguyễn Ngọc Tuấn xây dựng nhà trên mảnh đất mang tên ông Vương Tấn Việt là sai trái, nên tỉnh đã chỉ đạo xử lí việc này. Ngày 6-5-2010, UBND huyện Tân Thành đã ra Quyết định (số 2254/QĐ-XPHC). Theo Quyết định này, ngoài việc bị phạt 8.500.000 đồng (tám triệu năm trăm nghìn đồng) thì nhóm ông Ngô Quang Phú phải ngưng ngay hành vi vi phạm và tiến hành tháo dỡ toàn bộ diện tích xây dựng (khu đất khoảng 8 ha mang tên ông Vương Tấn Việt) nằm trong khu quy hoạch cụm công nghiệp trong thời hạn 15 ngày kể từ ngày nhận quyết định. Nếu ông Ngô Quang Phú không thực hiện theo quyết định của UBND huyện thì sẽ bị cưỡng chế buộc tháo dỡ. Tuy nhiên, đã hơn 7 tháng trôi qua, Quyết định số 2254/QĐ-XPHC của UBND huyện Tân Thành vẫn chưa được thực hiện.) ...................................................
Các tăng ni tố cáo nhóm Bảo Thiện, Bảo Nhật… đe dọa ông Vương Tấn Việt, đập vỡ cửa kính ở Công ty Pháp Quang tại quận Phú Nhuận, TP Hồ Chí Minh.
Trong khi đó, ông Lê Tôi Sủng, Phó Giám đốc Công an tỉnh Bà Rịa -Vũng Tàu vẫn khẳng định: Sự việc diễn ra tại chùa Phật Quang chỉ là tranh chấp tài sản giữa một số tu sĩ trong chùa Phật Quang, xuất phát từ mâu thuẫn nội bộ, không đủ dấu hiệu của tội cướp, cưỡng đoạt tài sản. Đề nghị ông Vương Tấn Việt và các tu sĩ Thích Bảo Nhật, Thích Bảo Thiện và một số tăng ni gặp gỡ để giải quyết có lí, có tình, nếu không thống nhất được có thể kiện ra Tòa án Dân sự để giải quyết. Quan điểm này của Phó Giám đốc Sở Công an tỉnh Bà Rịa-Vũng Tàu không nhận được sự đồng tình của ông Vương Tấn Việt và nhiều tu sĩ chùa Phật Quang như: Hoàng Thị Hồng Anh (pháp danh Liễu Ngộ), Nguyễn Thị Lan (pháp danh Liễu Tuệ), Ngô Thanh Sơn (pháp danh Nghiêm Tịnh), Lê Quang Hoàng (pháp danh Thích Thái Dĩnh), Lê Đinh Kim Nhi (pháp danh Thích nữ Tâm An)… Đặc biệt, tu sĩ Nguyễn Huy Tiến (pháp danh Khải Thông) là một trong số người quay lại chùa Phật Quang (núi Dinh, huyện Tân Thành, Bà Rịa-Vũng Tàu) sau gần 1 năm theo nhóm Ngô Quang Phú, Phạm Duy Linh về xã Tóc Tiên và là người nắm rõ vụ việc cũng bày tỏ không đồng tình cách giải quyết của CA tỉnh Bà Rịa-Vũng Tàu. Vậy, một lần nữa nhằm sớm làm sáng tỏ vụ việc cũng như thực hiện chỉ đạo của UBND tỉnh Bà Rịa-Vũng Tàu, đề nghị Công an tỉnh Bà Rịa-Vũng Tàu, UBND huyện Tân Thành làm sáng rõ hơn nội dung vụ việc và trước mắt cần triển khai thực hiện ngay Quyết định số 2254/QĐ-XPHC (ngày 6-5-2010) do Phó chủ tịch UBND huyện Nguyễn Văn Tín kí.
Hoàng Linh-Quốc Dũng
Acex mình xin góp thêm chút lời bàn:
1.Trong khi đó, ông Lê Tôi Sủng, Phó Giám đốc Công an tỉnh Bà Rịa -Vũng Tàu vẫn khẳng định: Sự việc diễn ra tại chùa Phật Quang chỉ là tranh chấp tài sản giữa một số tu sĩ trong chùa Phật Quang, xuất phát từ mâu thuẫn nội bộ, không đủ dấu hiệu của tội cướp, cưỡng đoạt tài sản. Đề nghị ông Vương Tấn Việt và các tu sĩ Thích Bảo Nhật, Thích Bảo Thiện và một số tăng ni gặp gỡ để giải quyết có lí, có tình, nếu không thống nhất được có thể kiện ra Tòa án Dân sự để giải quyết.
Theo thông tin mình tìm được trên mạng (được copy tại đây ), xin trích ra:
Việc mua bán nhà đất phải được lập thành hợp đồng có công chứng hoặc chứng thực của UBND. Sau khi lập xong hợp đồng mua bán nhà, hai bên phải làm thủ tục sang tên trước bạ.---
Vì vậy văn bản cam kết bàn giao đất giữa thầy và đám đệ tử côn đồ kia không có giá trị pháp lý bất kể là thời điểm đó thầy Chân Quang có rơi vào thế bị cưỡng ép hay không hoặc là dù cho thầy Chân Quang có đồng ý hay không! Mọi tình tiết, diễn biến của việc bàn giao, ký kết PHẢI có sự chứng thực từ UBND hoặc cơ quan có thẩm quyền.
Theo định nghĩa pháp luật về hành vi cướp tài sản, cưỡng đoạt tài sản:
-Tội cướp tài sản: dùng vũ lực, đe dọa dùng vũ lực hoặc có hành vi khác làm cho người bị tấn công lâm vào tình trạng không thể chống cự được nhằm chiếm đoạt tài sản.
-Tội cưỡng đoạt tài sản: cũng tương tự như trên nhưng chú ý là không có yếu tố vũ lực, đe dọa.
Định nghĩa này rõ ràng đã phủ nhận hoàn toàn kết luận của ông Phó giám đốc Công An tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu Lê Tôi Sủng! Ngoài ra yếu tố vũ lực chưa cần biết có hay không nhưng ít nhất chúng ta có thể khẳng định rằng đây là hành vị cưỡng đoạt tài sản! Và vụ việc này PHẢI mang tính chất là một vụ án hình sự. Trước kết luận thiếu tính thuyết phục của ông Phó giám đốc Công An có lẽ người đại diện bên chùa Phật Quang nên làm việc với ông Tổng giám đốc Công An. Hoặc nếu không, người đại diện có thể tiếp tục kiện lên cấp tòa án cao hơn.
2.Về số tài sản (rất lớn) của chùa bị nhóm người kia chiếm đoạt
Rất cần phải làm rõ đây là sự việc tranh chấp dân sự giữa những người cùng sở hữu, hay là chiếm đoạt giữa người có quyền sở hữu và người không có quyền sở hữu đối với tài sản đó.
Mình chưa tìm được thông tin chính xác, nhưng có thông tin tại đây mang tính tham khảo rất cao. Và cũng theo như nội dung bản di chúc của thầy Chân Quang (mình tìm lại được mình sẽ đưa lên sau) thì rõ ràng vào thời điểm thầy Chân Quang còn đang sống thì: toàn bộ tài sản liên quan đến chùa Phật Quang là thuộc quyền sở hữu của thầy Chân Quang.
Từ điều này có thể kết luận rằng đây là hành vi chiếm đoạt tài sản của nhóm người không có quyền sở hữu gây ra cho người có quyền sở hữu hợp pháp là thầy Thích Chân Quang!
=> Như vậy vụ việc đã có đủ yếu tố để cấu thành vụ án hình sự về hành vi chiếm đoạt tài sản bất hợp pháp! Thêm yếu tố là số tài sản rất lớn hàng tỷ đồng thì đây là một vụ án mang tính chất đặc biệt nghiêm trọng! Và kết luận của ông Phó giám đốc Công An là rất thiếu trách nhiệm!
Bên lề một chút, cũng trên trang báo Người Cao Tuổi xem tại đây Trước những sai phạm nghiêm trọng trước đây từ chính quyền Bà Rịa - Vũng Tàu. Chúng ta có thể đặt câu hỏi lớn về tính nghiêm minh và minh bạch cũng như sự chấp hành luật pháp trong các quyết định của chính quyền Bà Rịa - Vũng Tàu!?.
"Huyện Tân Thành, Bà Rịa-Vũng Tàu: Cưỡng đoạt tài sản, xây chùa trái phép không bị xử lí", đề cập những nội dung kiến nghị của ông Vương Tấn Việt và nhiều đạo tràng, phật tử trong cả nước về vụ việc xảy ra tại chùa Phật Quang, huyện Tân Thành, Bà Rịa-Vũng Tàu.
Sau đó, báo NCT lại tiếp tục nhận được đơn thư của đại diện chùa Phật Quang và các đệ tử, bày tỏ ý kiến không đồng tình nội dung văn bản số 290/TB CAT (PV24) do Đại tá Lê Tôi Sủng, Phó giám đóc Công an tỉnh Bà Rịa-Vũng Tàu kí trả lời kiến nghị của Vương Tấn Việt… Trước đó, ông Vương Tấn Việt (pháp danh Thích Chân Quang) không đồng ý với văn bản trả lời số 81/CV.CAT (ngày 5-2-1010) của CA tỉnh Bà Rịa-Vũng Tàu, nên tiếp tục có đơn đề nghị làm rõ hành vi cưỡng đoạt và thu hồi số tài sản của nhóm ông: Nguyễn Ngọc Tuấn (Thích Thiện Hòa), Phạm Duy Linh (Thích Bảo Nguyên), Ngô Quang Phú (Thích Bảo Nhật), đã lấy đi để trả lại cho chùa Phật Quang. Sau nửa năm, Phó giám đốc Công an tỉnh Bà Rịa-Vũng Tàu kí văn bản số 290/TB CAT (PV24) ngày 8-11-2010, gửi ông Vương Tấn Việt. Tuy nhiên, một lần nữa ông Vương Tấn Việt và nhiều tu sĩ chùa Phật Quang không đồng ý với nội dung trả lời của Công an Bà Rịa-Vũng Tàu xác minh và trả lời tại văn bản số 290/TB CAT.
Văn bản số 290/TB CAT cho rằng: "Ngày 9-12-2009, ông Nguyễn Ngọc Tuấn (pháp danh Thích Bảo Thiện), ông Ngô Quang Phú (pháp danh Thích Bảo Nhật) cùng 17 tăng ni của chùa Phật Quang đã đến trụ sở công ty TNHH văn hóa Pháp Quang tại 28 Hoàng Diệu, quận Phú Nhuận, TP Hồ Chí Minh để gặp ông Vương Tấn Việt (pháp danh Thích Chân Quang). Tại đây, họ đã nói lên một số vấn đề liên quan và yêu cầu ông Vương Tấn Việt bàn giao một số tài sản, trong đó có 7,5 ha đất của chùa Phật Quang tại xã Tóc Tiên để họ xây dựng cơ sở tu riêng. Trong quá trình gặp gỡ đã có sự to tiếng giữa 2 bên, cuối cùng 2 bên thỏa thuận với nội dung: ông Vương Tấn Việt đồng ý giao một số tài sản và 7,5 ha đất tại xã Tóc Tiên cho nhóm ông Thích Bảo Nhật, Thích Bảo Thiện… Việc thỏa thuận được các bên xác định bằng 2 văn bản (1 văn bản giao đất, 1 văn bản giao tài sản). Cùng xác nhận có bà Hoàng Thị Hồng Anh (pháp danh Liễu Ngộ) là thủ quỹ của chùa Phật Quang.
Ngày 11-12-2009, các tu sĩ Thích Bảo Nhật, Thích Bảo Thiện đã tổ chức vận chuyển một số tài sản của chùa Phật Quang về xã Tóc Tiên, trong đó có 1 két sắt do bà Hoàng Thị Hồng Anh giữ chìa khóa. Số tài sản trong két đã được kiểm tra và lập biên bản kiểm kê ngày 17-12-2009, có sự chứng kiến của các tu sĩ Thích Nữ Liễu Tuệ (tên khai sinh Nguyễn Thị Lan) và Thích Thái Dĩnh (tên khai sinh là Lê Quang Hoàng) đại diện cho ông Vương Tấn Việt …
Xem xét sự việc diễn ra ngày 9-12-2009 tại Công ty TNHH văn hóa Pháp Quang cho thấy: Sự việc diễn ra vào buổi sáng, có sự chứng kiến của nhiều người, của cả hai bên, mặc dù có sự to tiếng, song không có hành vi sử dụng bạo lực, đe dọa trực tiếp tính mạng của ông. Các văn bản bàn giao tài sản do ông Đặng Hoàng Anh soạn thảo để ông Vương Tấn Việt duyệt và kí… Do vậy, không có cơ sở cho rằng tu sĩ Thích Bảo Nhật và một số tăng ni có hành vi cưỡng bức ông Vương Tấn Việt để cướp tài sản của chùa Phật Quang"…(hết phần trích)
Ông Nguyễn Tấn Lộc, Phó phòng Nội vụ huyện Tân Thành, Bà Rịa - Vũng Tàu.
Tuy nhiên, các nhân chứng là tu sĩ chùa Phật Quang, những người chứng kiến sự việc xảy ra tại Công ty TNHH văn hóa Pháp Quang và chùa Phật Quang đều xác nhận, ông Nguyễn Ngọc Tuấn, ông Ngô Quang Phú và một số tăng - ni khác đến gây hấn, cưỡng ép ông Vương Tấn Việt kí Giấy cam kết giao đất (lúc 9h 15 ngày 19-12-2009), biên bản kiểm kê tại chùa… là các văn bản được lập sẵn chứ không như kết luận tại văn bản số 290/TB.CAT. Hơn nữa, các văn bản này không được kí kết trước cơ quan chứng thực như phòng công chứng, văn phòng luật sư, UBND xã phường… nên cũng không có giá trị pháp lí. Và, ông Vương Tấn Việt tự nguyện bàn giao 7,5 ha đất tại xã Tóc Tiên, huyện Tân Thành thì tại sao nhóm Nguyễn Ngọc Tuấn, Phạm Duy Linh, Ngô Quang Phú phải tạm giữ số tiền, vàng, ngoại tệ để khi nào ông Vương Tấn Việt làm thủ tục bàn giao tại chính quyền xong mới trả lại? Toàn bộ sự việc diễn ra thể hiện nhóm Nguyễn Ngọc Tuấn, Phạm Duy Linh, Ngô Quang Phú… đã có sự chuẩn bị rất công phu, như: triệu tập họp toàn bộ tăng-ni khi ông Vương Tấn Việt đi vắng, tổ chức các tăng-ni đến trụ sở Công ty TNHH văn hoá Pháp Quang trấn áp, soạn thảo sẵn các văn bản ép ông Vương Tấn Việt kí, vận chuyển nhiều tài sản của chùa Phật Quang đi nơi khác mà chủ sở hữu các tài sản, giấy tờ sử dụng đất là ông Vương Tấn Việt không cho phép.
Như vậy, phải khẳng định các hành vi của nhóm Nguyễn Ngọc Tuấn, Phạm Duy Linh, Ngô Quang Phú là vi phạm pháp luật, đủ cơ sở để xem xét, khởi tố về tội "Cưỡng đoạt tài sản" theo Điều 135 và tội "Chiếm giữ trái phép tài sản" theo Điều 141 Bộ luật Hình sự. Thế nhưng, trong quá trình giải quyết vụ việc, CA tỉnh Bà Rịa-Vũng Tàu không xác minh làm rõ các tình tiết nêu trên, cũng như chưa làm rõ trạng thái tinh thần của ông Vương Tấn Việt tại thời điểm kí các văn bản, dẫn đến dân sự hoá vụ án hình sự là điều khó chấp nhận.
Trước đó, nhằm khẳng định tính minh bạch trong việc quản lí và sử dụng tài sản, tiền bạc do các phật tử cúng dường cho chùa Phật Quang, ngày 24-5-2008, tại Văn phòng Luật sư tư vấn Nhựt Tân, ông Vương Tấn Việt (pháp danh Thích Chân Quang) đã lập tờ di chúc có đầy đủ các nội dung về tài sản, người kế vị trụ trì … của chùa Phật Quang. Bản di chúc này được lập trước thời điểm vụ việc xảy ra, nội dung của bản di chúc cũng thể hiện sự vô tư trong chi tiêu, quản lí và sở hữu những tài sản của chùa Phật Quang. Theo đó, toàn bộ tài sản (bất động sản, động sản và quyền sở hữu trí tuệ về sách báo, băng đĩa, văn hóa phẩm…) dù người đứng tên sở hữu là bất cứ ai thì cũng đều là tài sản chung của hệ thống chùa Phật Quang; các tài sản đó mãi mãi chỉ được sử dụng cho hệ thống chùa Phật Quang và đạo pháp mà thôi. Các tài sản này tuyệt đối không thể trở thành di sản thừa kế…
Trở lại những nội dung mà ông Vương Tấn Việt kiến nghị, ông Nguyễn Tấn Lộc, Phó trưởng phòng Nội vụ huyện Tân Thành, tỉnh Bà Rịa-Vũng Tàu cho biết, việc nhóm Phạm Duy Linh, Ngô Quang Phú, Nguyễn Ngọc Tuấn xây dựng nhà trên mảnh đất mang tên ông Vương Tấn Việt là sai trái, nên tỉnh đã chỉ đạo xử lí việc này. Ngày 6-5-2010, UBND huyện Tân Thành đã ra Quyết định (số 2254/QĐ-XPHC). Theo Quyết định này, ngoài việc bị phạt 8.500.000 đồng (tám triệu năm trăm nghìn đồng) thì nhóm ông Ngô Quang Phú phải ngưng ngay hành vi vi phạm và tiến hành tháo dỡ toàn bộ diện tích xây dựng (khu đất khoảng 8 ha mang tên ông Vương Tấn Việt) nằm trong khu quy hoạch cụm công nghiệp trong thời hạn 15 ngày kể từ ngày nhận quyết định. Nếu ông Ngô Quang Phú không thực hiện theo quyết định của UBND huyện thì sẽ bị cưỡng chế buộc tháo dỡ. Tuy nhiên, đã hơn 7 tháng trôi qua, Quyết định số 2254/QĐ-XPHC của UBND huyện Tân Thành vẫn chưa được thực hiện.) ...................................................
Các tăng ni tố cáo nhóm Bảo Thiện, Bảo Nhật… đe dọa ông Vương Tấn Việt, đập vỡ cửa kính ở Công ty Pháp Quang tại quận Phú Nhuận, TP Hồ Chí Minh.
Trong khi đó, ông Lê Tôi Sủng, Phó Giám đốc Công an tỉnh Bà Rịa -Vũng Tàu vẫn khẳng định: Sự việc diễn ra tại chùa Phật Quang chỉ là tranh chấp tài sản giữa một số tu sĩ trong chùa Phật Quang, xuất phát từ mâu thuẫn nội bộ, không đủ dấu hiệu của tội cướp, cưỡng đoạt tài sản. Đề nghị ông Vương Tấn Việt và các tu sĩ Thích Bảo Nhật, Thích Bảo Thiện và một số tăng ni gặp gỡ để giải quyết có lí, có tình, nếu không thống nhất được có thể kiện ra Tòa án Dân sự để giải quyết. Quan điểm này của Phó Giám đốc Sở Công an tỉnh Bà Rịa-Vũng Tàu không nhận được sự đồng tình của ông Vương Tấn Việt và nhiều tu sĩ chùa Phật Quang như: Hoàng Thị Hồng Anh (pháp danh Liễu Ngộ), Nguyễn Thị Lan (pháp danh Liễu Tuệ), Ngô Thanh Sơn (pháp danh Nghiêm Tịnh), Lê Quang Hoàng (pháp danh Thích Thái Dĩnh), Lê Đinh Kim Nhi (pháp danh Thích nữ Tâm An)… Đặc biệt, tu sĩ Nguyễn Huy Tiến (pháp danh Khải Thông) là một trong số người quay lại chùa Phật Quang (núi Dinh, huyện Tân Thành, Bà Rịa-Vũng Tàu) sau gần 1 năm theo nhóm Ngô Quang Phú, Phạm Duy Linh về xã Tóc Tiên và là người nắm rõ vụ việc cũng bày tỏ không đồng tình cách giải quyết của CA tỉnh Bà Rịa-Vũng Tàu. Vậy, một lần nữa nhằm sớm làm sáng tỏ vụ việc cũng như thực hiện chỉ đạo của UBND tỉnh Bà Rịa-Vũng Tàu, đề nghị Công an tỉnh Bà Rịa-Vũng Tàu, UBND huyện Tân Thành làm sáng rõ hơn nội dung vụ việc và trước mắt cần triển khai thực hiện ngay Quyết định số 2254/QĐ-XPHC (ngày 6-5-2010) do Phó chủ tịch UBND huyện Nguyễn Văn Tín kí.
Hoàng Linh-Quốc Dũng
Acex mình xin góp thêm chút lời bàn:
1.Trong khi đó, ông Lê Tôi Sủng, Phó Giám đốc Công an tỉnh Bà Rịa -Vũng Tàu vẫn khẳng định: Sự việc diễn ra tại chùa Phật Quang chỉ là tranh chấp tài sản giữa một số tu sĩ trong chùa Phật Quang, xuất phát từ mâu thuẫn nội bộ, không đủ dấu hiệu của tội cướp, cưỡng đoạt tài sản. Đề nghị ông Vương Tấn Việt và các tu sĩ Thích Bảo Nhật, Thích Bảo Thiện và một số tăng ni gặp gỡ để giải quyết có lí, có tình, nếu không thống nhất được có thể kiện ra Tòa án Dân sự để giải quyết.
Theo thông tin mình tìm được trên mạng (được copy tại đây ), xin trích ra:
Việc mua bán nhà đất phải được lập thành hợp đồng có công chứng hoặc chứng thực của UBND. Sau khi lập xong hợp đồng mua bán nhà, hai bên phải làm thủ tục sang tên trước bạ.---
Vì vậy văn bản cam kết bàn giao đất giữa thầy và đám đệ tử côn đồ kia không có giá trị pháp lý bất kể là thời điểm đó thầy Chân Quang có rơi vào thế bị cưỡng ép hay không hoặc là dù cho thầy Chân Quang có đồng ý hay không! Mọi tình tiết, diễn biến của việc bàn giao, ký kết PHẢI có sự chứng thực từ UBND hoặc cơ quan có thẩm quyền.
Theo định nghĩa pháp luật về hành vi cướp tài sản, cưỡng đoạt tài sản:
-Tội cướp tài sản: dùng vũ lực, đe dọa dùng vũ lực hoặc có hành vi khác làm cho người bị tấn công lâm vào tình trạng không thể chống cự được nhằm chiếm đoạt tài sản.
-Tội cưỡng đoạt tài sản: cũng tương tự như trên nhưng chú ý là không có yếu tố vũ lực, đe dọa.
Định nghĩa này rõ ràng đã phủ nhận hoàn toàn kết luận của ông Phó giám đốc Công An tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu Lê Tôi Sủng! Ngoài ra yếu tố vũ lực chưa cần biết có hay không nhưng ít nhất chúng ta có thể khẳng định rằng đây là hành vị cưỡng đoạt tài sản! Và vụ việc này PHẢI mang tính chất là một vụ án hình sự. Trước kết luận thiếu tính thuyết phục của ông Phó giám đốc Công An có lẽ người đại diện bên chùa Phật Quang nên làm việc với ông Tổng giám đốc Công An. Hoặc nếu không, người đại diện có thể tiếp tục kiện lên cấp tòa án cao hơn.
2.Về số tài sản (rất lớn) của chùa bị nhóm người kia chiếm đoạt
Rất cần phải làm rõ đây là sự việc tranh chấp dân sự giữa những người cùng sở hữu, hay là chiếm đoạt giữa người có quyền sở hữu và người không có quyền sở hữu đối với tài sản đó.
Mình chưa tìm được thông tin chính xác, nhưng có thông tin tại đây mang tính tham khảo rất cao. Và cũng theo như nội dung bản di chúc của thầy Chân Quang (mình tìm lại được mình sẽ đưa lên sau) thì rõ ràng vào thời điểm thầy Chân Quang còn đang sống thì: toàn bộ tài sản liên quan đến chùa Phật Quang là thuộc quyền sở hữu của thầy Chân Quang.
Từ điều này có thể kết luận rằng đây là hành vi chiếm đoạt tài sản của nhóm người không có quyền sở hữu gây ra cho người có quyền sở hữu hợp pháp là thầy Thích Chân Quang!
=> Như vậy vụ việc đã có đủ yếu tố để cấu thành vụ án hình sự về hành vi chiếm đoạt tài sản bất hợp pháp! Thêm yếu tố là số tài sản rất lớn hàng tỷ đồng thì đây là một vụ án mang tính chất đặc biệt nghiêm trọng! Và kết luận của ông Phó giám đốc Công An là rất thiếu trách nhiệm!
Bên lề một chút, cũng trên trang báo Người Cao Tuổi xem tại đây Trước những sai phạm nghiêm trọng trước đây từ chính quyền Bà Rịa - Vũng Tàu. Chúng ta có thể đặt câu hỏi lớn về tính nghiêm minh và minh bạch cũng như sự chấp hành luật pháp trong các quyết định của chính quyền Bà Rịa - Vũng Tàu!?.
Sticky post
Chùa Phật Quang - ánh sáng lòng hướng Phật
Friday, December 10, 2010 2:19:45 PM
Được copy từ đây
Thấp thoáng dưới bóng cây, tán lá, chùa Phật Quang giữ vẻ thâm nghiêm, u mặc, thanh tịnh của chốn chân tu, trở thành chốn tu tập thiêng liêng, sự thay đổi ấy chắc chắn không chỉ khiến bất ngờ, mà bồi hồi ngỡ tưởng ánh sáng của Phật dẫn đường như chính tên ngôi chùa.
Lần tìm hỏi thăm các tăng ni, Phật tử được biết "công trình kể biết mấy mươi" ấy là tâm sức công quả của Thượng tọa Thích Chân Quang và các đệ tử cũng như tấm lòng hướng về đạo Phật của chúng sinh Phật tử khắp nơi. Từ buổi đầu lên đây dựng chùa với ý định chuyên tu, Thượng tọa Thích Chân Quang đã được thấm nhuần đạo lí Phật giáo, tình yêu từ loài cây cỏ, môi sinh môi trường. Thầy đã làm gương đi đầu trồng cây gây rừng phủ hoang đất trống, đồi trọc. Đất lành chim đậu, màu xanh của rừng thu hút làn gió mát, cánh chim, tiếng hót, đức tu của thầy như tiếng lành đồn xa, người về chùa mỗi ngày một đông.
Thượng tọa Thích Chân Quang sinh năm 1959 tại Buôn Mê Thuột (đăk lăk). Năm 1980, do chí nguyện tu học thúc đẩy Thượng tọa xuất gia làm đệ tử của Hòa thượng Thích Thanh Từ. Sau này, Thượng tọa đi học trở lại và lấy bằng Cử nhân Anh văn. Dù trẻ tuổi đời, nhưng Thượng tọa đã nổi danh là vị sư giảng uyên thâm khắp trong Nam ngoài Bắc. Con đường giảng sư của Thượng tọa xuất phát từ tấm lòng muốn giãi bày với chúng sinh Phật tử, chia sẻ những hiểu biết của mình về đạo Phật. Thượng tọa nhận giảng dạy đạo lí ở một vài nơi như chùa Thiên Thai ở Long Hải, chùa Giác Lâm, chùa Phật Bảo ở quận Tân Bình TP Hồ Chí Minh (chương trình Hiểu và Thương).
Sau khi thành lập chùa Phật Quang trên núi Dinh, Tân Thành, Bà Rịa- Vũng Tàu (1991), Thượng tọa chủ yếu thuyết giảng tại đây. Nhiều đệ tử hâm mộ, muốn chia sẻ với đồng hữu nên đã xin thu băng bài giảng của thầy rồi truyền bá trong cộng đồng. Những băng cassette này được quần chúng sao chép và phát tán rộng rãi một cách tự phát. Điều này khiến Thượng tọa phải băn khoăn suy nghĩ, làm cách nào để giáo lí Phật pháp có thể truyền bá rộng rãi, để tốt đời, đẹp đạo? Thượng tọa lập Công ty Phật Quang để có tư cách pháp nhân xin phép được xuất bản những băng đĩa CD, VCD, DVD về những bài giảng của mình. Những băng đĩa này đều có giấy phép xuất bản của ngành Văn hóa - Thông tin với nội dung truyền tải giáo lí Phật pháp và hình ảnh trong sáng, lành mạnh hướng con người đến chân - thiện - mĩ.
Bên cạnh việc thuyết giảng về đạo đức, đạo lí của Phật pháp vào các dịp Tết Nguyên Đán, Tết Dương lịch, Trung Thu, ba dịp đại lễ Phật đản - Vu lan và Phật thành đạo tại chùa Phật Quang, Thượng tọa Thích Chân Quang cũng nhận lời với Thượng tọa trụ trì chùa Từ Tân quận Tân Bình (TP Hồ Chí Minh) về giảng khóa tu Bát quan trai và cùng tổ chức khóa tu thiền cho Phật tử mong muốn được ngồi thiền. Năm 1997, Thượng tọa tham gia giảng dạy Tâm lí đạo đức, Giáo trình Thiền học, Giáo trình Hoằng pháp cho trường Trung cấp Phật học Long An. Tính đến năm 2010, các đệ tử đã thu thập được trên 800 bài giảng của Thượng tọa với chủ đề đa dạng, phong phú, thích hợp với nhiều tầng lớp, nhiều tâm tình khác nhau trong đời sống xã hội.
Theo lời Phật dạy: "Dù xây chín bậc phù đồ/ Không bằng làm phúc cứu cho một người" và "Cứu một người phúc đẳng hà sa", Thượng tọa đã cùng các đệ tử thành lập Hội Từ thiện Phật Quang với ý nguyện sẵn sàng chia sẻ những gì có thể chia sẻ từ mái nhà lành lặn, cho gia đình nghèo, bữa cơm tươm tất cho người già neo đơn, một chiếc cầu bắc ngang sông, rạch cho sự đi lại của người dân dễ dàng, an toàn hơn, một món quà như sự khích lệ với học sinh có đạo đức, chia sẻ nỗi đau với nạn nhân chiến tranh (chất độc da cam), thiên tai, bão lũ, sóng thần... quà tết cho người cơ nhỡ, các chiến sĩ biên phòng đang ngày đêm làm nhiệm vụ bảo vệ từng tấc đất nơi biên giới của Tổ quốc... Hiện nay, phật tử chùa Phật Quang tập hợp cùng nhau tu học dưới sự quản lí của 35 đạo tràng khắp trên cả nước, cùng phối hợp làm nhiều việc nghĩa.
Nhiều Phật tử chùa Phật Quang tự hào về người trụ trì, vị sư giảng nổi danh, đa tài là Thượng tọa Thích Chân Quang. Bài ca "Vesak thiêng liêng" của Thượng tọa đã được chọn là bài hát khai mạc đại lễ Vesak 2008 tổ chức tại nước ta. Thượng tọa là tác giả khoảng 80 ca khúc đều mang nội dung đạo lí, thể hiện lòng yêu quê hương, đất nước, con người. Trên con đường hành hương, ngồi nghỉ bên gốc cây, dưới tán lá chợt nghe văng vẳng lời hát "Rừng ơi" của Thượng tọa "...Hãy lắng nghe rừng lên tiếng/ Với trái tim từng tha thiết/ Nước mắt trên từng chiếc lá rơi qua lưng đồi khói nhòa/ Bão tố thay ngàn tiếng thét/ Nỗi đớn đau của cái chết/ Nắng cháy như tình đã hết/ Khi con người rất mau quên/ Ngày nào mọi người hiểu ra một điều/ Cây xanh trong rừng cũng biết thương yêu/ Ngàn muôn lá hoa cho ta thật nhiều/ Giọt nắng ban mai hay mưa suốt buổi chiều/ Hãy hứa trước khi lìa xa cõi đời/ Gắng sức đắp xây lại cho đất trời/ Rừng cây bóng cao mênh mông vời vợi/ Là chút tri ân tặng đến con người...". Không có tấm lòng yêu thương, nhân hậu sâu sắc, không có tâm hồn bác ái với quảng đại chúng sinh, không thể có được những ca từ và giai điệu tha thiết, sâu lắng đến vậy.
Các tu sĩ và ẩn sĩ chùa Phật Quang đều thấm nhuần quan niệm của Thượng tọa: Một lòng tôn kính Phật, phục vụ chúng sinh, bảo vệ môi trường sinh thái, giúp càng nhiều người tin hiểu Phật pháp, tin hiểu nhân quả và thực hành thiền định càng tốt. Gần hai mươi năm núi trọc đã thành rừng, con đường tu tập mà Thượng tọa và đệ tử cùng các Phật tử đã chọn dù không tránh khỏi những gian nan, cạm bẫy với luồng dư luận khác thường nhưng với tâm niệm ấy nhất định sẽ đến được chốn vô ngả, giải thoát
Nắng Bình Nguyên
Thấp thoáng dưới bóng cây, tán lá, chùa Phật Quang giữ vẻ thâm nghiêm, u mặc, thanh tịnh của chốn chân tu, trở thành chốn tu tập thiêng liêng, sự thay đổi ấy chắc chắn không chỉ khiến bất ngờ, mà bồi hồi ngỡ tưởng ánh sáng của Phật dẫn đường như chính tên ngôi chùa.
Lần tìm hỏi thăm các tăng ni, Phật tử được biết "công trình kể biết mấy mươi" ấy là tâm sức công quả của Thượng tọa Thích Chân Quang và các đệ tử cũng như tấm lòng hướng về đạo Phật của chúng sinh Phật tử khắp nơi. Từ buổi đầu lên đây dựng chùa với ý định chuyên tu, Thượng tọa Thích Chân Quang đã được thấm nhuần đạo lí Phật giáo, tình yêu từ loài cây cỏ, môi sinh môi trường. Thầy đã làm gương đi đầu trồng cây gây rừng phủ hoang đất trống, đồi trọc. Đất lành chim đậu, màu xanh của rừng thu hút làn gió mát, cánh chim, tiếng hót, đức tu của thầy như tiếng lành đồn xa, người về chùa mỗi ngày một đông.
Thượng tọa Thích Chân Quang sinh năm 1959 tại Buôn Mê Thuột (đăk lăk). Năm 1980, do chí nguyện tu học thúc đẩy Thượng tọa xuất gia làm đệ tử của Hòa thượng Thích Thanh Từ. Sau này, Thượng tọa đi học trở lại và lấy bằng Cử nhân Anh văn. Dù trẻ tuổi đời, nhưng Thượng tọa đã nổi danh là vị sư giảng uyên thâm khắp trong Nam ngoài Bắc. Con đường giảng sư của Thượng tọa xuất phát từ tấm lòng muốn giãi bày với chúng sinh Phật tử, chia sẻ những hiểu biết của mình về đạo Phật. Thượng tọa nhận giảng dạy đạo lí ở một vài nơi như chùa Thiên Thai ở Long Hải, chùa Giác Lâm, chùa Phật Bảo ở quận Tân Bình TP Hồ Chí Minh (chương trình Hiểu và Thương).
Sau khi thành lập chùa Phật Quang trên núi Dinh, Tân Thành, Bà Rịa- Vũng Tàu (1991), Thượng tọa chủ yếu thuyết giảng tại đây. Nhiều đệ tử hâm mộ, muốn chia sẻ với đồng hữu nên đã xin thu băng bài giảng của thầy rồi truyền bá trong cộng đồng. Những băng cassette này được quần chúng sao chép và phát tán rộng rãi một cách tự phát. Điều này khiến Thượng tọa phải băn khoăn suy nghĩ, làm cách nào để giáo lí Phật pháp có thể truyền bá rộng rãi, để tốt đời, đẹp đạo? Thượng tọa lập Công ty Phật Quang để có tư cách pháp nhân xin phép được xuất bản những băng đĩa CD, VCD, DVD về những bài giảng của mình. Những băng đĩa này đều có giấy phép xuất bản của ngành Văn hóa - Thông tin với nội dung truyền tải giáo lí Phật pháp và hình ảnh trong sáng, lành mạnh hướng con người đến chân - thiện - mĩ.
Bên cạnh việc thuyết giảng về đạo đức, đạo lí của Phật pháp vào các dịp Tết Nguyên Đán, Tết Dương lịch, Trung Thu, ba dịp đại lễ Phật đản - Vu lan và Phật thành đạo tại chùa Phật Quang, Thượng tọa Thích Chân Quang cũng nhận lời với Thượng tọa trụ trì chùa Từ Tân quận Tân Bình (TP Hồ Chí Minh) về giảng khóa tu Bát quan trai và cùng tổ chức khóa tu thiền cho Phật tử mong muốn được ngồi thiền. Năm 1997, Thượng tọa tham gia giảng dạy Tâm lí đạo đức, Giáo trình Thiền học, Giáo trình Hoằng pháp cho trường Trung cấp Phật học Long An. Tính đến năm 2010, các đệ tử đã thu thập được trên 800 bài giảng của Thượng tọa với chủ đề đa dạng, phong phú, thích hợp với nhiều tầng lớp, nhiều tâm tình khác nhau trong đời sống xã hội.
Theo lời Phật dạy: "Dù xây chín bậc phù đồ/ Không bằng làm phúc cứu cho một người" và "Cứu một người phúc đẳng hà sa", Thượng tọa đã cùng các đệ tử thành lập Hội Từ thiện Phật Quang với ý nguyện sẵn sàng chia sẻ những gì có thể chia sẻ từ mái nhà lành lặn, cho gia đình nghèo, bữa cơm tươm tất cho người già neo đơn, một chiếc cầu bắc ngang sông, rạch cho sự đi lại của người dân dễ dàng, an toàn hơn, một món quà như sự khích lệ với học sinh có đạo đức, chia sẻ nỗi đau với nạn nhân chiến tranh (chất độc da cam), thiên tai, bão lũ, sóng thần... quà tết cho người cơ nhỡ, các chiến sĩ biên phòng đang ngày đêm làm nhiệm vụ bảo vệ từng tấc đất nơi biên giới của Tổ quốc... Hiện nay, phật tử chùa Phật Quang tập hợp cùng nhau tu học dưới sự quản lí của 35 đạo tràng khắp trên cả nước, cùng phối hợp làm nhiều việc nghĩa.
Nhiều Phật tử chùa Phật Quang tự hào về người trụ trì, vị sư giảng nổi danh, đa tài là Thượng tọa Thích Chân Quang. Bài ca "Vesak thiêng liêng" của Thượng tọa đã được chọn là bài hát khai mạc đại lễ Vesak 2008 tổ chức tại nước ta. Thượng tọa là tác giả khoảng 80 ca khúc đều mang nội dung đạo lí, thể hiện lòng yêu quê hương, đất nước, con người. Trên con đường hành hương, ngồi nghỉ bên gốc cây, dưới tán lá chợt nghe văng vẳng lời hát "Rừng ơi" của Thượng tọa "...Hãy lắng nghe rừng lên tiếng/ Với trái tim từng tha thiết/ Nước mắt trên từng chiếc lá rơi qua lưng đồi khói nhòa/ Bão tố thay ngàn tiếng thét/ Nỗi đớn đau của cái chết/ Nắng cháy như tình đã hết/ Khi con người rất mau quên/ Ngày nào mọi người hiểu ra một điều/ Cây xanh trong rừng cũng biết thương yêu/ Ngàn muôn lá hoa cho ta thật nhiều/ Giọt nắng ban mai hay mưa suốt buổi chiều/ Hãy hứa trước khi lìa xa cõi đời/ Gắng sức đắp xây lại cho đất trời/ Rừng cây bóng cao mênh mông vời vợi/ Là chút tri ân tặng đến con người...". Không có tấm lòng yêu thương, nhân hậu sâu sắc, không có tâm hồn bác ái với quảng đại chúng sinh, không thể có được những ca từ và giai điệu tha thiết, sâu lắng đến vậy.
Các tu sĩ và ẩn sĩ chùa Phật Quang đều thấm nhuần quan niệm của Thượng tọa: Một lòng tôn kính Phật, phục vụ chúng sinh, bảo vệ môi trường sinh thái, giúp càng nhiều người tin hiểu Phật pháp, tin hiểu nhân quả và thực hành thiền định càng tốt. Gần hai mươi năm núi trọc đã thành rừng, con đường tu tập mà Thượng tọa và đệ tử cùng các Phật tử đã chọn dù không tránh khỏi những gian nan, cạm bẫy với luồng dư luận khác thường nhưng với tâm niệm ấy nhất định sẽ đến được chốn vô ngả, giải thoát
Nắng Bình Nguyên
Photos
Shoutbox
Trần Tuấn An
2011-07-26 11:08:50Cho hỏi lễ Rằm tháng bảy năm 2011 có tổ chức không vậy? Nếu có thì cho biết đăng kí nhóm hành đường như thế nào?
Latest comments
-
anonymous
CLB Trường Sinh học Dưỡng sinh writes: Mời các bạn ghé thăm ...
-
Xin trả lời bạn ThanhChau, xin bạn đừng quá quan trọng đệ tử ...
-
anonymous
Thanhchau writes: Bloc này là của Đệ tử thầy Chân Quang(C ...
-
anonymous
Thanhchau writes: Bloc này là của Đệ tử thầy Chân Quang(CQ) ...
-
anonymous
CLB Trường Sinh học Dưỡng sinh writes: Mời bạn ghé thăm: h ...
-
anonymous
summer girl writes: Em la Dang Nguyen Vy Ha, 26 tuoi. Em co ...
Poll
Phật Thích Ca đã tuyên giảng Luật Nhân Quả - Định luật Công Bằng tuyệt đối của vũ trụ. Bạn nghĩ gì về điều này?
- Không quan tâm
(5%)
- Chắc...là có cái luật này (0%)
- Tin, nhưng...không hiểu lắm (0%)
- Tin tuyệt đối, Phật không thể nói...xạo (37%)
- Ủng hộ hết mình, bạn yêu Sự Công Bằng (68%)
- Ý kiến khác (5%)
Total: 19 votes
Tags
Recent visitors
Download Opera - Surf the Web with lightning speed, using the fastest browser ever.
Tiến Dũng is blogging on My Opera
My Opera is a blog and photo sharing community with millions of members. Join now to follow Tiến Dũng's blog and get your own.