gntamuzakkiy

ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ ﺇﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ
ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻮﺟﺰ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ
ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ
ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻪ .
-----------------------------------------------
ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ
ﻛﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻇﻬﻮﺭ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺳﻨﺔ
۱۱٤٣ ﻫـ ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﻌﺪ ١١٥٠ ﻫـ
ﺑﻨﺠﺪ ﻭﻗﺮﺍﻫﺎ، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ١٢٠٦ ﻫـ، ﻭﻗﺪ
ﻇﻬﺮ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﻣﻤﺰﻭﺟﺔ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﻣﻨﻪ ﺯﻋﻢ ﺃﻧﻬﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴُّﻨﺔ، ﻭﺃﺧﺬ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﺪﻉ
ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﺄﺣﻴﺎﻫﺎ،
ﻭﻫﻲ: ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺘﻮﺳّﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ، ﻭﺗﺤﺮﻳﻢ
ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻫﻨﺎﻙ
ﺭﺟﺎﺀ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺩﻱ
ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻭ ﻳﺎ
ﻋﻠﻲ ﺃﻭ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﻏﺜﻨﻲ ﺃﻭ ﺑﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ
ﺇﻻ ﻟﻠﺤﻲّ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ، ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻄﻼﻕ
ﺍﻟﻤﺤﻠﻮﻑ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻨﺚ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻛﺎﻟﺤﻠﻒ
ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺇﻳﺠﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ، ﻭﻋﻘﻴﺪﺓ
ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ.
ﻭﺍﺑﺘﺪﻉ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ: ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺗﻌﻠﻴﻖ
ﺍﻟﺤﺮﻭﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺫﻛﺮ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﻋﻘﺐ ﺍﻷﺫﺍﻥ، ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻳﺤﺮّﻣﻮﻥ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ
ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺸﻴﺨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ .
ﻣﻔﺘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻳﺬﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺯﻳﻨﻲ ﺩﺣﻼﻥ ﻣﻔﺘﻲ
ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﺗﺤﺖ ﻓﺼﻞ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ، (١):
(ﻛﺎﻥ -ﺍﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ - ﻓﻲ
ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺃﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ
ﺍﻟﻤﻨﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻛﻨﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﺭﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻣﻦ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻛﺬﺍ ﺃﺧﻮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ،
ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﻭﺃﺧﻮﻩ ﻭﻣﺸﺎﻳﺨﻪ ﻳﺘﻔﺮﺳﻮﻥ
ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺯﻳﻎ ﻭﺿﻼﻝ ﻟﻤﺎ
ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻧﺰﻏﺎﺗﻪ
ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻮﺑﺨﻮﻧﻪ
ﻭﻳﺤﺬّﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻪ، ﻓﺤﻘﻖ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﺮﺍﺳﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﺑﺘﺪﻉ ﻣﺎ ﺍﺑﺘﺪﻋﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺰﻳﻎ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻏﻮﻯ ﺑﻪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ
ﻭﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺗﻮﺻﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰ
ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ
(ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ) ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ
ﻭﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺯﻳﺎﺭﺓ
ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﻟﻠﺘﺒّﺮﻙ ﺷﺮﻙ، ﻭﺃﻥ ﻧﺪﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ
(ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ) ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ
ﺷﺮﻙ، ﻭﻛﺬﺍ ﻧﺪﺍﺀ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻬﻢ
ﺷﺮﻙ، ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﻨﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻮ
ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺸﺮﻛﺎ
ﻧﺤﻮ: ﻧﻔﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻟﻲ
ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺷﻰﺀ،
ﻭﺗﻤﺴﻚ ﺑﺄﺩﻟﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﺞ ﻟﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻣﻪ ،
ﻭﺃﺗﻰ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺰﻭﺭﺓ ﺯﺧﺮﻓﻬﺎ ﻭﻟﺒّﺲ ﺑﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻌﻮﻩ، ﻭﺃﻟﻒ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﻛﻔﺮ ﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ" ﺍ.ﻫـ.
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ (٢): "ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ
ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺳﻴﻀﻞ
ﻫﺬﺍ ﺃﻭ ﻳﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻌﺪﻩ ﻭﺃﺷﻘﺎﻩ،
ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ. ﻭﺯﻋﻢ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺃﻥ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺬﻱ
ﺍﺑﺘﺪﻋﻪ ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﺒﺮﻱ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺮﻙ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ
ﻣﻨﺬ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ، ﻭﺃﻧﻪ ﺟﺪّﺩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺩﻳﻨﻬﻢ ،
ﻭﺣﻤﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﻘﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻭَﻣَﻦْ ﺃَﺿَﻞُّ ﻣِﻤَّﻦ ﻳَﺪْﻋُﻮ ﻣِﻦ ﺩُﻭﻥِ
ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣَﻦ ﻟَّﺎ ﻳَﺴْﺘَﺠِﻴﺐُ ﻟَﻪُ ﺇِﻟَﻰ ﻳَﻮﻡِ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ
ﻭَﻫُﻢْ ﻋَﻦ ﺩُﻋَﺎﺋِﻬِﻢْ ﻏَﺎﻓِﻠُﻮﻥَ﴾، (ﺳﻮﺭﺓ
ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ/٥). ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﻭَﻻَ ﺗَﺪْﻉُ
ﻣِﻦ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻣَﺎ ﻻَ ﻳَﻨﻔَﻌُﻚَ ﻭَﻻَ ﻳَﻀُﺮُّﻙَ ﻓَﺈِﻥ
ﻓَﻌَﻠْﺖَ ﻓَﺈِﻧَّﻚَ ﺇِﺫًﺍ ﻣِّﻦَ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ﴾ (ﺳﻮﺭﺓ
ﻳﻮﻧﺲ/١٠٦)، ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ
ﻳَﺪْﻋُﻮﻥَ ﻣِﻦ ﺩُﻭﻧِﻪِ ﻻَ ﻳَﺴْﺘَﺠِﻴﺒُﻮﻥَ ﻟَﻬُﻢ ﺑِﺸَﻲْﺀٍ
﴾ (ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ/١٤). ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ: ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻐﺎﺙ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ (ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ) ﺃﻭ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺃﻭ ﻧﺎﺩﺍﻩ ﺃﻭ ﺳﺄﻟﻪ
ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ
ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻳﺎﺕ، ﻭﺟﻌﻞ
ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ )
ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ
ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ- ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻠﺘﺒﺮّﻙ- ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ
ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ: ﴿ﻣَﺎ ﻧَﻌْﺒُﺪُﻫُﻢْ ﺇِﻟَّﺎ ﻟِﻴُﻘَﺮِّﺑُﻮﻧَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﺯُﻟْﻔَﻰ﴾ (ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﺮ/٣) ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻠﻴﻦ
ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﴿
ﻣَﺎ ﻧَﻌْﺒُﺪُﻫُﻢْ ﺇِﻟَّﺎ ﻟِﻴُﻘَﺮِّﺑُﻮﻧَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺯُﻟْﻔَﻰ
﴾ (ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﺮ/٣)" ﺍﻫـ.
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ (٣): " ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ
(ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ) ﻓﻲ ﻭﺻﻒ
ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﻧﻄﻠﻘﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺀﺍﻳﺎﺕ ﻧﺰﻟﺖ
ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﺤﻤﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ،
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻪ (ﺻﻠّﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ) ﻗﺎﻝ: " ﺃﺧﻮﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﺎﻑ
ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺘﻲ ﺭﺟﻞ ﻳﺘﺄﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻳﻀﻌﻪ
ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻪ" ﻓﻬﻮ ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺻﺎﺩﻕ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ" ﺍ.ﻫـ.
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ (٤): " ﻭﻣﻤﻦ ﺃﻟﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ
ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﺸﺎﻳﺨﻪ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﻣﺆﻟﻒ
ﺣﻮﺍﺷﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺑﺎﻓﻀﻞ
(٥)، ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﻼﻣﻪ: " ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺇﻧﻲ ﺃﻧﺼﺤﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﻒ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ" ﺍﻫـ.
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺯﻳﻨﻲ ﺩﺣﻼﻥ (٦):
"ﻭﻳﻤﻨﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺻﻠّﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ) ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺋﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺫﺍﻥ
ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺭﺟﻼً ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻤﻰ ﻭﻛﺎﻥ
ﻣﺆﺫﻧﺎ ﻭﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠّﻢ) ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻊ
ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﺄﺗﻮﺍ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ
ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻘﺘﻞ. ﻭﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﻟﻚ ﻣﺎ
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻸﺕ
ﺍﻟﺪﻓﺎﺗﺮ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻛﻔﺎﻳﺔ"
ﺍ. ﻫـ.
ﺃﻗﻮﻝ: ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ
ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻱ ﺟﻬﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺌﺎﺫﻥ
ﻋﻘﺐ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺩﻣﺸﻖ ﺍﻟﺸﺎﻡ
ﻣﻦ ﺃﻥ ﻣﺆﺫﻥ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺪﻗﺎﻕ ﻗﺎﻝ ﻋﻘﺐ
ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻛﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻠﺪ: ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ
ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻬﺮﺍ، ﻓﻜﺎﻥ ﻭﻫﺎﺑﻲ ﻓﻲ
ﺻﺤﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺼﻮﺕ ﻋﺎﻝ: ﻫﺬﺍ
ﺣﺮﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻜﺢ ﺃﻣﻪ، ﻓﺤﺼﻞ
ﺷﺠﺎﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻭﺿﺮﺏ، ﻓﺮﻓﻊ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻔﺘﻲ ﺩﻣﺸﻖ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ
ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺯﻋﻴﻤﻬﻢ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﺄﻟﺰﻣﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺪﺭّﺱ ﻭﺗﻮﻋﺪﻩ ﺇﻥ
ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺃﻟﺰﻣﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺯﻳﻨﻲ ﺩﺣﻼﻥ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ
(٧): " ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ
ﺍﺑﺘﺪﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻳﺨﻄﺐ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ
ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻄﺒﻪ: "
ﻭﻣﻦ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ"، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺧﻮﻩ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻧﻜﺎﺭﺍ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻓﻲ
ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ
ﺷﻰﺀ ﻣﻤﺎ ﺍﺑﺘﺪﻋﻪ، ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺧﻮﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ
ﻳﻮﻣﺎ: ﻛﻢ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺧﻤﺴﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻧﺖ
ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺳﺘﺔ، ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻌﻚ
ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺴﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪﻙ ﺭﻛﻦ ﺳﺎﺩﺱ
ﻟﻺﺳﻼﻡ. ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﺀﺍﺧﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻤﺤﻤﺪ
ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ: ﻛﻢ ﻳﻌﺘﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ
ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻳﻌﺘﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ
ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ، ﻭﻓﻲ ﺀﺍﺧﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﻳﻌﺘﻖ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ
ﺃﻋﺘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ
ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻌﻚ ﻋﺸﺮ ﻋﺸﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻤﻦ
ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺪ ﺣﺼﺮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻚ
ﻭﻓﻴﻤﻦ ﺍﺗﺒﻌﻚ، ﻓﺒﻬﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻔﺮ. ﻭﻟﻤﺎ
ﻃﺎﻝ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﺧﺎﻑ ﺃﺧﻮﻩ
ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﺎﺭﺗﺤﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ
ﺍﻟﻤﻨﻮﺭﺓ ﻭﺃﻟﻒ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻪ. ﻭﺃﻟﻒ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺭﺳﻠﻮﻫﺎ ﻟﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻪ. ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ
ﺭﺟﻞ ﺀﺍﺧﺮ ﻣﺮﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ
ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﺴﻄﻮ ﻋﻠﻴﻪ: ﻣﺎ
ﺗﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺒﺮﻙ ﺭﺟﻞ ﺻﺎﺩﻕ ﺫﻭ ﺩﻳﻦ
ﻭﺃﻣﺎﻧﺔ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻌﺮﻑ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﺄﻥ ﻗﻮﻣًﺎ
ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻗﺼﺪﻭﻙ ﻭﻫﻢ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺒﻞ
ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ ﻓﺄﺭﺳﻠﺖ ﺃﻟﻒ ﺧﻴﺎﻝ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ
ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﺃﺛﺮًﺍ
ﻭﻻ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ، ﺑﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺭﺽ
ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺗﺼﺪﻕ ﺍﻷﻟﻒ ﺃﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ
ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻨﺪﻙ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻷﻟﻒ،
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺇﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ
ﻳﻜﺬّﺑﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﺗﻴﺖ ﺑﻪ ﻭﻳﺰﻳﻔﻮﻧﻪ ﻓﻨﺼﺪﻗﻬﻢ
ﻭﻧﻜﺬﺑﻚ، ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻟﺬﻟﻚ. ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ
ﺭﺟﻞ ﺀﺍﺧﺮ ﻣﺮﺓ: ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ
ﻣﺘﺼﻞ ﺃﻡ ﻣﻨﻔﺼﻞ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ
ﻣﺸﺎﻳﺨﻲ ﻭﻣﺸﺎﻳﺨﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ
ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ: ﺇﺫﻥ
ﺩﻳﻨﻚ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻻ ﻣﺘﺼﻞ، ﻓﻌﻤّﻦ ﺃﺧﺬﺗﻪ؟
ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﺣﻲ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﻛﺎﻟﺨﻀﺮ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺇﺫﻥ
ﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﺤﺼﻮﺭًﺍ ﻓﻴﻚ، ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﻤﻜﻨﻪ
ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﻭﺣﻲ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﻋﻴﻪ، ﺛﻢ
ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ
ﻭﺟﻬﻴﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻳﻜﻔﺮ". ﺍﻫـ .
ﻭﻳﻌﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﺎﻟﺴﺘﻤﺎﺋﺔ
ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ. ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ
ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺇﻥ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ
ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺟﺎﺀ ﺑﻘﺮﻳﺐ
ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ، ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﻗﺎﻡ
ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻧﻘﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻓﺪﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ
ﻋﺼﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻋﺸﺮ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ. ﻓﻬﺬﻩ ﺟﺮﺃﺓ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻘﺮ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺴﻨّﺔ ﻭﺣﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ
ﺃﻟﻒ. ﻭﺃﻫﻞ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻭﻃﻨﻪ
ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﻣﻦ
ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻔﻚ ﺩﻣﺎﺀ ﻣﻦ ﻟﻢ
ﻳﺘﺒﻌﻪ. ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ
ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﻻ
ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﺎﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺅّﻟﻬﺎ :
ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺪ ﻭﻣﻦ ﺣﻞ ﻓﻲ ﻧﺠﺪ ﻭﺇﻥ
ﻛﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻻ ﻳﺠﺪﻱ
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﻫﻮ
ﻣﻄﺒﻮﻉ، ﻭﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ
ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻜﻠﻞ ﻟﺼﺪﻳﻖ ﺧﺎﻥ
ﻓﻄﺎﺭﺕ ﻛﻞ ﻣﻄﺎﺭ، ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﻤﺪﻭﺣﻪ ﻣﻦ ﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﻧﻬﺐ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ
ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻯﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﻟﻮ
ﺑﺎﻻﻏﺘﻴﺎﻝ ﻭﺇﻛﻔﺎﺭ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻓﻲ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﻭﻗﺎﻝ :
ﺭﺟﻌﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ
ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻟﻲ ﻋﻨﻪ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻱ
ﻇﻨﻨﺖ ﺑﻪ ﺧﻴﺮﺍ ﻓﻘﻠﺖ ﻋﺴﻰ ﻋﺴﻰ ﻧﺠﺪ
ﻧﺎﺻﺤًﺎ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻳﺴﺘﻬﺪﻱ
ﻟﻘﺪ ﺧﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻈﻦ ﻻ ﺧﺎﺏ ﻧﺼﺤﻨﺎ ﻭﻣﺎ
ﻛﻞ ﻇﻦ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﻲ ﻳﻬﺪﻱ
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺿﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣِﺮﺑَﺪُ ﻓﺤﻘّﻖ
ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻱ
ﻭﻗﺪ ﺟـﺎﺀ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ ﻳﻜﻔﺮ ﺃﻫﻞ
ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺪ
ﻭﻟﻔﻖ ﻓﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮﻫﻢ ﻛﻞ ﺣﺠﺔ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﻛﺒﻴﺖ
ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨﻘﺪ
ﺇﻟﻰﺀﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ، ﺛﻢ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺷﺮﺣًﺎ
ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ
ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮّ ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺐ
ﻭﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺳﻤﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ: " ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺫﻭﻱ
ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ".
ﻭﻗﺪ ﺃﻟﻒ ﺃﺧﻮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺳﻤّﺎﻫﺎ
"ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ"، ﻭﻫﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ، ﻭﺃﺧﺮﻯ
ﺳﻤﺎﻫﺎ "ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ
ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ".
ﻣﻔﺘﻲ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻳﺬﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ
ﻗﺎﻝ ﻣﻔﺘﻲ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ
١٢٩٥ ﻫـ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﺴﺤﺐ
ﺍﻟﻮﺍﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺍﺋﺢ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ" ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ
ﻭﺍﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ
ﻣﺎ ﻧﺼّﻪ (٨): "ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻟﺪ ﻣﺤﻤّﺪ ﺻﺎﺣﺐ
ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺷﺮﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻓﺎﻕ ،
ﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪًﺍ ﻟﻢ
ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﻭﺍﻟﺪﻩ ،
ﻭﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻤّﻦ ﻋﺎﺻﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻏﻀﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺪﻩ
ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺽ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ
ﻛﺄﺳﻼﻓﻪ ﻭﺃﻫﻞ ﺟﻬﺘﻪ ﻭﻳﺘﻔﺮﺱ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ
ﻳﺤﺪﺙ ﻣﻨﻪ ﺃﻣﺮ، ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻨﺎﺱ: ﻳﺎ ﻣﺎ
ﺗﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ، ﻓﻘﺪّﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ
ﺻﺎﺭ ﻣﺎ ﺻﺎﺭ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺑﻨﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺧﻮ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺩﻋﻮﺗﻪ
ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺩًﺍ ﺟﻴﺪﺍ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻟﻜﻮﻥ
ﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺳﻮﺍﻫﻤﺎ ﻭﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ
ﺇﻟﻰ ﻛﻼﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻘﺪﻣًﺎ ﺃﻭ ﻣﺘﺄﺧﺮﺍ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ
ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﻛﻼﻣﻬﻤﺎ ﻧﺼّﺎ
ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻳﺼﻮﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻼﻣﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ،
ﻭﺳﻤﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ
"ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ" ﻭﺳﻠّﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﺮّﻩ
ﻭﻣﻜﺮﻩ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﻟﺔ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺃﺭﻋﺒﺖ ﺍﻷﺑﺎﻋﺪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺑﺎﻳﻨﻪ ﺃﺣﺪ ﻭﺭﺩ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﺠﺎﻫﺮﺓ ﻳﺮﺳﻞ
ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻐﺘﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻓﺮﺍﺷﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ
ﻟﻴﻼ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺑﺘﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻭﺍﺳﺘﺤﻼﻟﻪ
ﻗﺘﻠﻪ، ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺓ ﻭﻣﻦ
ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺏ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﻬﻪ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ،
ﻓﺄﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪٌ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻰ ﺳﻴﻔًﺎ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ
ﺃﺧﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ
ﻭﺣﺪﻩ، ﻓﺄﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺀﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺧﺎﻑ ﻣﻨﻪ ﻓﺮﻣﻰ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ
ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ﻭﺻﺎﺭ ﻳﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻻ
ﺗﺨﻒ ﺇﻧﻚ ﻣﻦ ﺍﻵﻣﻨﻴﻦ ﻭﻳﻜﺮﺭﻫﺎ ﻣﺮﺍﺭﺍ، ﻭﻻ
ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ". ﺍ.ﻫـ .
ﻭﻗﻮﻝ ﻣﻔﺘﻲ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﺿﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ
ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺮﺯﻳﻦ
ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺇﻧﻤﺎ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ
ﺷﻬﺮﺗﻪ، ﺛﻢ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻏﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺘﻪ
ﻓﺴﻤﻮﻩ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺪّﺩ، ﻓﺘﺒًﺎ ﻟﻬﻢ
ﻭﻟﻪ، ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﻧﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﻭﺭﻭﻥ
ﺑﻪ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ، ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺮﺟﻤﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻋﺸﺮ ﺑﺎﻟﺘﺒﺮﻳﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .
ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻳﺬﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺭﺩّ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ
ﻣﺎ ﻧﺼّﻪ (٨): "ﻣﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ: ﻗﻮﻟﻪ:
"ﻭﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻧﺒﻴﻨﺎ (ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠّﻢ)" ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻁ ﻓﻲ
ﻣﺴﻤﻰ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻤﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ
ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ،
ﻭﺍﻻ ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ
ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻓﻲ
ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ
ﻣﻦ ﻧﺠﺪ ﻭﺗﻐﻠّﺒﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻳﻨﺘﺤﻠﻮﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ
ﺃﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ، ﻭﺍﺳﺘﺒﺎﺣﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ
ﻗﺘﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨّﺔ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻛﺴﺮ
ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ ﻭﺧﺮﺏ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻭﻇﻔﺮ ﺑﻬﻢ
ﻋﺴﺎﻛﺮﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺎﻡ ﺛﻼﺙ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ
ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻭﺃﻟﻒ". ﺍ.ﻫـ .
ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻳﺬﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ
ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ (١٠):
" ﻭﻗﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺮﻓﻮﻥ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻭﻳﺴﺘﺤﻠﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ
ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﻢ، ﻭﻫﻢ ﻓﺮﻗﺔ ﺑﺄﺭﺽ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ
ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻳﺤﺴﺒﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﺷﻰﺀ ﺃﻻ ﺍﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﻮﻥ، ﺍﺳﺘﺤﻮﺫ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﺄﻧﺴﺎﻫﻢ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭﻟﺌﻚ
ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻻ ﺇﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻫﻢ
ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻭﻥ، ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻊ
ﺩﺍﺑﺮﻫﻢ " ﺍﻫـ .
ﻓﺎﻟﺤﺬﺭ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ .
---------------------------------------------------------------------
( ۱) ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ (٢/ ٦٦).
( ٢) ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ (٢/ ٦٧).
(٣ ) ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ (٢/ ٦٨).
( ٤) ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ (٢/ ٦٩).
( ٥) ﻣﺘﻦ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ
ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑَﺎﻓَﻀْﻞ
ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ، ﻭﺍﺳﻢ ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻫﻮ
ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ.
(٦) ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ (٢/ ٧٧).
(٧) ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ
(ﺹ/ ٤٢- ٤٣).
(٨) ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﺴﺤﺐ ﺍﻟﻮﺍﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺍﻧﺢ
ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ (ﺹ/ ٢٧٥).
(٩) ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ (٤/
٢٦٢) ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ .
١٠) ) ﻣﺮﺀﺍﺓ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ (ﺹ٨٦ / ).