gntamuzakkiy

ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ
ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ
ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺳﻠﻔﻬﻢ ﻭﺧﻠﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﺭ
ﻣﻮﺗﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﺣﺴﻦ
ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﻟﻤﻴﺖ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﺇﻫﺪﺍﺀ
ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻟﻸﻣﻮﺍﺕ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ
ﻧﻔﺎﺓ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺫﻟﻚ
ﻟﻺﺳﺘﺪﻻﻝ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ]: ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺫﺍﻙِ
ﻭﺃﻧﺎ ﺣﻲ ﻻﺳﺘﻐﻔﺮﺕ ﻟﻚ ﻭﺩﻋﻮﺕ ﻟﻚ [ ﺍ
ﻫـ. ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﻮﻟﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ]: ﻭﺩﻋﻮﺕ ﻟﻚ[ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻪ ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺷﺊ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻹﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﺑﻨﺤﻮ ﻗﻮﻝ :
] ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻭﺻﻞ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ [
ﻭﻣﺎ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ
ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻻ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻓﻬﻮ
ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻼ
ﺩﻋﺎﺀ ﺑﺎﻹﻳﺼﺎﻝ ﻭﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻗﺮ ﺫﻟﻚ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﺮﺗﻀﻰ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﻣﺎ
ﻧﺼﻪ ]: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ
ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ) :ﻭﺃﻣﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ
ﻓﺠﺰﻡ ﺑﻤﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ,(
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻋﻔﺮﺍﻧﻲ ) :ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ
ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ, (
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ :
)ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻭﻳﺪﻋﻮﺍ ﻟﻬﻢ( ﻋﻘﺒﻬﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ , ﺯﺍﺩ ﻓﻲ
ﻣﻮﺿﻊ ﺀﺍﺧﺮ ﻭﺇﻥ ﺧﺘﻤﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ [ . ﺍﻫـ
ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻧﻲ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺒﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ
ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ 318 ﻫـ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ
ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺄﺟﺎﺏ
ﻭﻣﻨﻬﺎ ) : ﻭﻫﻞ ﻳﺼﻞ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻟﻠﻤﻴﺖ
ﺃﻡ ﻻ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺳﻤﺎﻫﺎ
)ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻔﺎﻉ
ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ( ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺭﺣﻤﻪ
ﺍﻟﻠﻪ : ﻗﺎﻝ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺼﻞ ﺛﻮﺍﺏ
ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻌﺪ
ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺑﺪﻋﻪ ﺑﻞ ﻧﻘﻞ
ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻣﻦ
ﺻﺪﻗﺔ ﻭﺻﻼﺓ ﻭ ﺣﺞ ﻭﺻﻮﻡ ﻭﺍﻋﺘﻜﺎﻑ
ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺫﻛﺮ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ
ﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ
ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻭﺗﻮﺍﺗﺮ ﺃﻥ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻭﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ
ﺧﻴﺮﺍ ﻭﻗﺮﺃ ﻋﻨﺪﻩ ﺧﺘﻤﻪ ﻭﻗﺎﻝ :ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ
ﺗﺪﻭﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ , ﻭﻗﺪ ﺃﻓﺘﻰ
ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ
ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻛﺎﻹﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﻟﻸﺫﺍﻥ
ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ , ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ
ﺍﻟﺮﻭﺿﻪ ) : ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﺻﺤﺔ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ
ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ
ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺮﻛﺔ ﻭﺗﻨﺰﻝ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻘﺼﻮﺩ
ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﻴﺖ. (
ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ
ﻭﺍﻟﻤﻴﺖ ﻛﺎﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﺘﺮﺟﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺮﻛﺔ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ
ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺑﺤﺪﻳﺚ
ﺍﻟﻌﺴﻴﺐ ﺍﻟﺮﻃﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻘﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﺛﻢ ﻏﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ
ﻧﺼﻒ ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﻧﺼﻒ ﻭﻗﺎﻝ ]: ﻟﻌﻠﻪ
ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻴﺒﺴﺎ [ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ
ﻗﺎﻝ: ﻭﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻏﺮﺱ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ
ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﺇﺫﺍ ﺧﻔﻒ
ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻷﺷﺠﺎﺭ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ , ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ :
) ﺍﺳﺘﺤﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﺍﺳﺘﺄﻧﺴﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺗﻴﻦ
ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺖ
ﺑﺘﺴﺒﻴﺤﻬﻤﺎ ﺣﺎﻝ ﺭﻃﻮﺑﺘﻬﻤﺎ ﻓﺎﻧﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﻴﺖ
ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻩ ﺃﻭﻟﻰ ﻓﺈﻥ
ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺃﻧﻔﻊ
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻣﻦ ﻋﻮﺩ ﻭﻗﺪ ﻧﻔﻊ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ
ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺿﺮﺭ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﻓﺎﻟﻤﻴﺖ ﻛﺬﻟﻚ, ( ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ) : ﺍﻟﺬﻱ
ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﺗﺨﻔﻴﻒ
ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻌﻪ ﺇﺫ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻟﻤﺎ
ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻧﻔﻊ ﺍﻟﻤﻠﺪﻭﻍ ﻧﻔﻌﺘﻪ ,(
ﻭﺃﻗﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺫﻟﻚ
ﺑﻘﻮﻟﻪ ]:ﻭﻣﺎ ﻳﺪﺭﻳﻚ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺭﻗﻴﺔ[ ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻔﻌﺔ
ﺍﻟﺤﻲّ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﻛﺎﻥ ﻧﻔﻊ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺑﻬﺎ ﺃﻭﻟﻰ
ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻳﻘﻊُ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﻐﻴﺮ
ﺇﺫﻧﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻊُ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻲ , ﻧﻌﻢ ﻳﺒﻘﻰ
ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﺫﺍ ﻗُﺮﺃ ﻭﻗُﺼﺪ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﻫﻞ ﻳﻠﺘﺤﻖ
ﺑﻪ. ( ﺍﻫـ. ﻧﻌﻢ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﻪ ﻓﺮﻭﻯ ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ) : ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺃ
ﻓﻲ ﺃُﺫﻥ ﻣﺒﺘﻠﻰ ﻓﺄﻓﺎﻕ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ: ﻣﺎ ﻗﺮﺃﺕ ﻓﻲ ﺃﺫﻧﻪ ﻗﺎﻝ} : ﻗﺮﺃﺕ
ﺃﺣﺴﺒﺖ ﺃﻧﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻋﺒﺜﺎ{ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﻏﺖ
ﻣﻦ ﺀﺍﺧﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ]: ﻟﻮ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻗﺮﺃ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ
ﻟﺰﺍﻝ, [ ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ
ﺑﺎﻟﻤﻌﻮﺫﺗﻴﻦ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ , ﻭﻓﻲ
ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ
ﻭﺍﻟﺠﻌﺎﻟﺔ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﻲ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻴﺖ .
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﻏﻴﺮﻩ
ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ]: ﺍﻗﺮﺃﻭ ﻋﻠﻰ
ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ[ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺣﺪﻳﺚ ]:ﺇﻗﺮﺃﻭ
ﻳﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ[ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﺑﻦ
ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ , ﻭﺣﺪﻳﺚ]: ﻳﺲ ﺛﻠﺚ
ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻻ ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ ﺭﺟﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ
ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺇﻻ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻓﺎﻗﺮﺀﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ
ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ[ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ. ﻭﺃﻭﻝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﻤﺤﺘﻀﺮ
ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ , ﺛﻢ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ
ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺤﺘﻀﺮ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﻳﺲ ﻭﻟﻴﺲ
ﻣﻦ ﺳﻌﻴﻪ ﻓﺎﻟﻤﻴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺍﻟﻤﻴﺖ ﻛﺎ ﻟﺤﻲ
ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﺎﻟﺤﻲ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ . ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ .
ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺤﺪﺍﺩ ﻗﺎﻝ :
ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺟﻨﺎﺯﺓ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ
ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ
– ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻦ , ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺿﻌﻴﻒ ﺭﻭﻯ
ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺧﻠﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ237 ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻓﻦ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺟﺎﺀ
ﺭﺟﻞ ﺿﺮﻳﺮ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ
ﺃﺣﻤﺪ : ﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺑﺪﻋﺔ
ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻷﺣﻤﺪ : ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ
ﻣﺒﺸﺮ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ﺃﺑﻲ
ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺻﺪﻭﻕ ﻣﺎﺕ
ﺳﻨﺔ 200 ﺑﺤﻠﺐ ﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ-
ﻓﻘﺎﻝ : ﺛﻘﺔ ﻗﺎﻝ :ﻫﻞ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ,
ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ , ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﺒﺸﺮ ﺑﻦ
ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺑﻦ
ﺍﻟﻠﺠﻼﺝ – ﻧﺰﻳﻞ ﺣﻠﺐ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺭﻭﻯ ﻟﻪ
ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﺠﻼﺝ
ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ , ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺃﺧﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﺛﻘﺔ , ﺭﻭﻯ
ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻷﺑﻴﻪ ﺍﻟﻠﺠﻼﺝ ﺻﺤﺒﺔ ﻋﺎﺵ
120 ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﻲ
ﺍﻹﺳﻼﻡ , ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻏﺴﻤﺎﻋﻴﻞ
ﺍﻟﻠﺠﻼﺝ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻏﻄﻔﺎﻧﻲ , ﻭﺍﻟﻠﺠﻼﺝ
ﻭﺍﻟﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺎﻣﺮﻱ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﺻﻰ ﺇﺫﺍ ﺩﻓﻦ ﺃﻥ
ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺧﺎﺗﻤﺘﻬﺎ
ﻭﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﻢ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﻳﻮﺻﻲ ﺑﺬﻟﻚ , ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺣﻤﺪ : ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﻞ ﻟﻪ ﻳﻘﺮﺃ , ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﻭﺭﺩﻩ
ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ . ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ
ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺑﻦ
ﺍﻟﻠﺠﻼﺝ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺃﺑﻲ : ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺇﺫﺍ
ﻭﺿﻌﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻟﺤﺪﻱ ﻓﻘﻞ : ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ .
ﺛﻢ ﺳﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺳﻨﺎً , ﺛﻢ ﺍﻗﺮﺃ ﻋﻨﺪ
ﺭﺃﺳﻲ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺧﺎﺗﻤﺘﻬﺎ , ﻓﺈﻧﻲ
ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ , ﻫﻜﺬﺍ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ
ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﻪ : ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ
ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ , ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻟﻠﺠﻼﺝ ﻻ ﻟﻠﻌﻼﺀ .
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ
ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ ]: ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻓﻼ
ﺗﺤﺒﺴﻮﻩ ﻭﺃﺳﺮﻋﻮﺍ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﻭﻟﻴﻘﺮﺃ ﻋﻨﺪ
ﺭﺃﺳﻪ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﻋﻨﺪ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺑﺨﺎﺗﻤﺔ
ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ[ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﻻ
ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ]: ﻋﻨﺪ ﺭﺃﻳﻪ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ [
ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺳﻮﺍﺀ
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺮﻭﺫﻱ :
] ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﻘﻮﻝ : ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺘﻢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻓﺎﻗﺮﺀﻭﺍ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﻮﺫﺗﻴﻦ ﻭﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ
ﻭﺍﺟﻌﻠﻮﺍ ﺛﻮﺍﺏ ﺫﻟﻚ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻓﺈﻧﻪ
ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ , ﻛﺬﺍ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻷﺯﺩﻱ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺮﻭﺫﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ , ﻭﺭﻭﻯ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻭﺃﺑﻮ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻮﺭﺓ
ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ : ﻣﻦ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻭﻗﺮﺃ } ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ{ ﺇﺣﺪﻯ
ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺮﺓ ﺛﻢ ﻭﻫﺐ ﺃﺟﺮﻩ ﻟﻸﻣﻮﺍﺕ
ﺃﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺮ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ , ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﻭﻟﻘﺪ ﺣﻜﻰ ﻟﻲ ﻣﻦ
ﺃﺛﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﺮ ﺑﻘﺒﻮﺭ ﻓﻘﺮﺃ
} ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ{ ﻭﺃﻫﺪﻯ ﺛﻮﺍﺑﻬﺎ ﻟﻬﻢ ,
ﻓﺮﺃﻯ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻭﺃﺧﺒﺮﻩ ﺑﺄﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻭﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻓﺨﺼﻪ
ﺛﻮﺍﺏ ﺭﺃﺱ ﻭﺍﻭ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ } ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﺣﺪ, { ﻭﺗﻘﺴﻢ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﺎﻗﻴﻬﺎ ﺑﺒﺮﻛﺔ ﺳﻮﺭﺓ
} ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ.{
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ
ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﺩﻓﻨﻪ ﻭﺍﻟﻘﻌﻮﺩ
ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻩ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﺩﻓﻨﻪ ﻟﻠﺪﻋﺎﺀ ﻟﻪ
ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺓ
ﻣﺎ ﻧﺼﻪ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ
ﻭﺇﻥ ﺧﺘﻤﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﺣﺴﻨﺎ