gntamuzakkiy

ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻪ ﻓﻲ
ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ
ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻪ ﻓﻲ
ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺹ ،408 ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺟﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺝ407 - 406 / 13
ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻗﺎﻝ "ﻛﻨﺎ
ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻓﺪﺧﻞ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ
ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ
ﻛﻴﻒ ﺍﺳﺘﻮﺍﺅﻩ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﻃﺮﻕ ﻣﺎﻟﻚ
ﻭﺃﺧﺬﺗﻪ ﺍﻟﺮﺣﻀﺎﺀ ﺛﻢ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻘﺎﻝ :
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ
ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻛﻴﻒ ﻭﻛﻴﻒ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻉ
ﻭﺃﻧﺖ ﺭﺟﻞ ﺳﻮﺀ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ ﺃﺧﺮﺟﻮﻩ ،
ﻗﺎﻝ : ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺍﻟﺮﺟﻞ" ﺍ
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺹ 408 ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ
ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺎﻝ "ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻓﺠﺎﺀ
ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻓﻜﻴﻒ ﺍﺳﺘﻮﻯ ؟ ﻗﺎﻝ :
ﻓﺄﻃﺮﻕ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺃﺳﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻼﻩ ﺍﻟﺮﺣﻀﺎﺀ
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﻬﻮﻝ، ﻭﺍﻟﻜﻴﻒ
ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺍﻙ ﺇﻻ ﻣﺒﺘﺪﻋﺎ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﺃﻥ
ﻳﺨﺮﺝ،" ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ
ﻋﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ
ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ. ﺍ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻌﺰﺍﻣﻲ ﻣﻦ
ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ
ﺑﻴﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﺹ
" 22ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ )) ﺻﺎﺣﺐ
ﺑﺪﻋﺔ (( ﻷﻥ ﺳﺆﺍﻟﻪ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ
ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻓﻬﻢ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻤﻜﻦ
ﺟﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﺷﻚ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻓﺴﺄﻝ ﻋﻨﻬﺎ
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ."ﺍ
ﻗﻠﻨﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻴﻤﻦ ﺳﺄﻝ ﻛﻴﻒ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻓﻤﺎ
ﺑﺎﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻓﺴﺮﻩ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮﺱ ﻭﺍﻟﻘﻌﻮﺩ
ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ؟ ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻧﺠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺃﺋﻤﺔ
ﺍﻟﻬﺪﻯ ، ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﺿﻲ
ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ
ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻷﺻﻮﻟﻲ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ
ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
ﺍﻟﻤﻘﺘﻔﻰ ﻓﻲ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻟﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ
ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﻗﺮﺭ ﻧﻔﻴﻬﺎ، ﻗﺎﻝ " ﻭﻟﻬﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﺷﺎﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ "ﻻ ﺗﻔﻀﻠﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ
ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺘﻰ) " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ،( ﻓﻘﺎﻝ
ﻣﺎﻟﻚ: ﺇﻧﻤﺎ ﺧﺺ ﻳﻮﻧﺲ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭُﻓﻊ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫُﺒﻂ
ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺑﻮﺱ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻧﺴﺒﺘﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻧﺴﺒﺔ
ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻜﺎﻥ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺲ
ﺑﻦ ﻣﺘﻰ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻭﻟﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ
ﺫﻟﻚ،" ﺛﻢ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺒﻴﻦ ﺃﻥ
ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ.ﺍ
ﻭﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺗﻘﻲ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺼﻘﻴﻞ ﺹ 137 ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ
ﺇﺗﺤﺎﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﺑﺸﺮﺡ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺝ105 / 2 ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ.ﺍ
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺳﺮﻳﺞ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ
"ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ،"
ﻓﻐﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ. ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ " ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ
ﻧﺎﻓﻊ ﺍﻟﺼﺎﺋﻎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻛﺎﻥ
ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻓﻴﻪ." ﺍﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ "ﻳﺮﻭﻱ
ﻏﺮﺍﺋﺐ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ،" ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮﻥ
"ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻢ ﺃﻣﻴﺎ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ." ﻭﺭﺍﺟﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ
ﺳﺮﻳﺞ ﻭﺍﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ،
ﻭﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻻ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚ
ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ. ﻓﺒﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺗﻨﺴﺒﻪ
ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻘﻮٌّﻝٌ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ
ﻳﻘُﻞ.ﺍ
ﻭﺳﺌﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﺑﺴﻂ
ﺹ 49 ﻓﻘﺎﻝ " ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻫﻮ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻘﺪ
ﻛﻔﺮ،" ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﻟﻠﺤﻖ
ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻭﻣﻦ ﺗﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻓﻬﻮ
ﻣﺸﺒﻪ. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ
ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻛﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺣﻞ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺗﻘﻲ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ
ﻭﺗﻤﺮﺩ ﺹ 18 ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻳﺪ ﺹ 24 ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.ﺍ
ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺹ 30
" 31 - ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺪﺩ
ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺪ
ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮﺍ ﺃﺣﺪ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ
ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ
ﺷﺊ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ" ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺹ - 136
" 137 ﻭﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﺑﺄﻋﻴﻦ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﺑﻼ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻭﻻ
ﻛﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ،"
ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﻛﺒﺮ
ﺹ " 138ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﺣﻖ ﺑﻼ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻭﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﺟﻬﺔ،" ﻭﻓﻲ
ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺹ
" 70 ﻧﻘﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ
ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻟﻠﻌﺮﺵ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﺵ
ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﺭ
ﻋﻠﻰ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ﻛﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻭﻟﻮ
ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻓﻘﺒﻞ
ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺃﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ! ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ،" ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ
ﺍﻷﺑﺴﻂ ﺹ " 57 ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﺎﻥ
ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﻳﻦ
ﻭﻻ ﺧﻠﻖ ﻭﻻ ﺷﺊ ﻭﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﺊ."
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ "ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﺭﺑﻲ ﺃﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻫﻮ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ،
ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ
ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺃﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ."ﺍ
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﻔﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺗﻴﻦ
ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﺠﻬﺔ ﻭﺣﻴﺰ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ
ﻫﻮ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺤﺘﺎﺝ
ﻣﺤﺪﺙ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻱ ﺑﻼ ﺷﻚ، ﻭﻟﻴﺲ
ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻢ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻥ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺑﺪﻟﻴﻞ
ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ
ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ " ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻓﻘﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺵ
ﺃﻳﻦ ﻛﺎﻥ ."! ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻛﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻃﻠﻖ
ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﺿﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ
ﺍﻟﻤﺮﺍﻡ ﺹ 200 ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﻓﻲ
ﺗﻜﻤﻠﺘﻪ ﺹ 180 ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ. ﺍ
ﻭﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺹ 198 - 197
ﻟﻤﻼ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ " ﻭﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ
ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﺃﻧﻪ ﺳﺄﻝ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺣﻤﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﺭﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻫﻮ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﺪ ﻛﻔﺮ ﻷﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ } :ﺍﻟﺮَّﺣْﻢَﻥُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ
ﺍﺳْﺘَﻮَﻯ] {ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ، [ ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ
ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮﺍﺗﻪ ، ﻗﻠﺖ : ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺃﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ،! ﻗﺎﻝ : ﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻷﻧﻪ ﺃﻧﻜﺮ
ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻤﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ
ﺃﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻋﻰ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﻻ ﻣﻦ
ﺃﺳﻔﻞ. ﻓﺎﻟﺠﻮﺍﺏ ﺃﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﻞ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺃﻥ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺎﻝ " ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻫﻮ ﺃﻡ ﻓﻲ
ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻔﺮ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻮﻫﻢ ﺃﻥ
ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻭﻣﻦ ﺗﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻜﺎﻧﺎ
ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺒﻪ." ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﻭﺛﻘﻬﻢ ﻓﻴﺠﺐ
ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ
ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﺷﺎﺭﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ، ﻣﻊ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ
ﻣﻄﻴﻊ ﺭﺟﻞ ﻭﺿﺎﻉ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ
ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ" ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﻣﻼ ﻋﻠﻲ
ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ.ﺍ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻴﻒ
ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻏﻮﺙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﺒﻴﺎﻥ
ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﺹ " 342 - 341 ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ :
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﻛﺒﺮ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ
ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎﻗﻞ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺇﺳﻨﺎﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻛﺬﺑﺎ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ.ﺍ
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﻗﻞ ﻣﻄﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ
ﺑﺄﻧﻪ ﻭﺿﺎﻉ ﻻ ﻳﺤﻞ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ
ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﻓﺮﻋﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺃﺻﻠﻲ
ﻓﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﺎﻟﻪ ﻣﺎﺫﻛﺮ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻳﺮﻳﺪ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﺝ ﺑﺪﻋﺘﻪ.ﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :
ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﻗﻞ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﺛﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺬﺑﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ
ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ
ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ،
ﻓﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﻭﺇﻏﻔﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻳﺮﺍﺩ
ﺑﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺗﻜﻔﻲ ﻭﺍﺣﺪﺓ
ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻷﻥ ﺗﺴﻘﻂ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﺩ
ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﻴﻦ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﺩ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻷﺋﻤﺔ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ، ﻭﻳﻌﻈﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ
ﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﻤﺎ
ﻳﺮﻏﻢ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ
ﺃﻥ ﻻ ﻳﺜﻖ ﺑﻨﻘﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ
ﺑﻴﻦ ﻧﻘﻞ ﻭﻧﻘﻞ، ﻓﺈﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻏﻴﺮﻩ" ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﻲ.ﺍ
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺇﻟﻰ
ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺻﺎﺣﺐ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ
ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺹ " 342ﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻛﺬﺏ
ﻳﺮﻭﺝ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺪﻋﺘﻪ." ﻭﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻜﻤﻠﺘﻪ ﺹ .108ﺍ
ﻓﺒﻬﺬﺍ ﻳﻨﺘﺴﻒ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ
ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻐﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻔﻲ
ﺳﻨﺪﻩ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ﻭﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ
)ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺝ409 / 10 ﻭﻧﻮﺡ
ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻬﺬﻳﺐ
ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺝ،433 / 10 ﻓﺎﻷﻭﻝ ﺿﻌﻔﻪ ﺑﻠﺪﻳُّﻪ
ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﺴﺎﻝ، ﻭﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﻣﺠﺴﻢ .
ﻭﻛﺬﺍ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﻪ ﻧﻮﺡ ﺭﺑﻴﺐ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ. ﻓﻨﻮﺡ ﺃﻓﺴﺪﻩ
ﺯﻭﺝ ﺃﻣﻪ ﻭﻧﻌﻴﻢ ﺃﻓﺴﺪﻩ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﻪ، ﻭﻗﺪ
ﺫﻛﺮﻩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ
ﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ، ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ
ﻣﺠﺴﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻟﻤﺬﻫﺒﻪ؟،! ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺍﻷﺷﻬﺐ
ﺹ 70 - 69 ﻋﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ "ﻗﺎﻝ
ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ )ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺝ
7/16 ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻊ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﺄﻋﺮﺽ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺎﻝ :
ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ﻣﺠﻬﻮﻝ."ﺍ
ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻧﻘﻼ
ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ. ﻗﻠﻨﺎ
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺹ
429 ﻭﻗﺎﻝ "ﺇﻥ ﺻﺤﺖ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ،" ﻓﻬﺬﺍ
ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻞ
ﺣﻴﺚ ﺃﻏﻔﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﻟﻴﻮﻫﻢ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﻼﻡ ﺇﻣﺎﻡ
ﻣﺜﻞ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ.ﺍ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻜﻤﻠﺘﻪ ﺹ 180
"ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ " :ﺇﻥ ﺻﺤﺖ
ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ" ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ
ﺍﻟﺨﻠﻞ."ﺍ
ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻨـﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺪ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ
ﺹ " 400ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻲ
ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻋﻨﻪ – ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )) : ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ
ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻮﻗﻚ ﺷﺊ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻠﻴﺲ
ﺩﻭﻧﻚ ﺷﺊ ) ((ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ( ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻓﻮﻗﻪ ﺷﺊ ﻭﻻ ﺩﻭﻧﻪ ﺷﺊ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ
ﻣﻜﺎﻥ."ﺍ
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺹ " 415 ﻭﻣﺎ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ
ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺤﺪ ﻭﺍﻟﺤﺪ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺤﺪﺙ
ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﺤﺪ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﺩ ﺧﺼﻪ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺉ
ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ." ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺹ 449 - 448
"ﻭﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻪ،" ﺛﻢ ﻗﺎﻝ
" ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻣﻦ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﺻﻤﺪ
ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ." ﻓﻮﺿﺢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﺃﻥ ﺩﻋﻮﻯ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺧﺬﺍ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﻘﻮﻳﻞ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ
ﻳﻘﻞ. ﺍ
ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻣﺎﻣﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ
ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ " ﺀﺍﻣﻨﺖ ﺑﻼ ﺗﺸﺒﻴﻪ
ﻭﺻﺪﻗﺖ ﺑﻼ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﺗﻬﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ
ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺃﻣﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ
ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ." ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻳﺪ ﺹ 24 ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺗﻘﻲ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ
ﻭﺗﻤﺮﺩ ﺹ 18 ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ
"ﺀﺍﻣﻨﺖ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺩ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ." ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺮﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ
ﺹ 50 ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ
ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﻭﺗﻤﺮﺩ ﺹ 56 ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻼﻣﺔ
ﺍﻟﻌﺰﺍﻣﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ
ﺗﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ
ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.ﺍ
ﻭﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ
" ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺃﻥ ﺗﺤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﺃﻥ
ﺗﻘﻄﻊ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺃﻥ ﺗﻔﻜﺮ ﻭﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻖ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮ ﺃﻥ
ﺗﺤﻴﻂ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ – ﺃﻱ ﺍﻟﻠﻪ –
ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ."
ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺟﻬﺒﻞ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﻧﻈﺮ
ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺝ40 / 9 ﻓﻲ
ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.ﺍ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ " ﺇﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻥ
ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﺨﻠﻖ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ
ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥَ ﻻ
ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮُ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ
ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ." ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
ﺇﺗﺤﺎﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﺝ.24 / 2ﺍ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ
ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ " ﻣﻦ
ﺍﻧﺘﻬﺾ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪﺑﺮﻩ ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻜﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺒﻪ ﻭﺇﻥ
ﺍﻃﻤﺄﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻄﻞ
ﻭﺇﻥ ﺍﻃﻤﺄﻥ ﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ
ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺣﺪ" ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻔﻘﻪ
ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺹ .152ﺍ
ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﺃﺩﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﻣﺎ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ
ﺷﻔﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺪﻭﺭ ﻗﻮﻡ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﺮﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺟﺰﺍﻩ ﻋﻨﺎ ﻭﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺧﻴﺮﺍ
ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪِ
ﺷَﻰﺀٌ] {ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ،[ ﻭﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ }ﻓَﻼَ ﺗَﻀْﺮِﺑُﻮﺍْ ﻟِﻠّﻪِ ﺍﻷَﻣْﺜَﺎﻝ] {َﺳﻮﺭﺓ
ﺍﻟﻨﺤﻞ.[ ﻭﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻫَﻞْ ﺗَﻌْﻠَﻢُ ﻟَﻪُ
ﺳَﻤِﻴًّﺎ] {ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ،[ ﻭﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
}ﺃَﻓِﻲ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺷَﻚٌّ] {ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ.[ ﻭﻛﻞ
ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﻓﻲ
ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺻﻔﺎﺗﻬﺎ
ﻛﺎﻟﺠﻠﻮﺱ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﻭﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ
ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﺹ 598
ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎﻝ
"ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﻛﺎﻓﺮ."ﺍ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ
ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﺠﻢ ﺍﻟﻤﻬﺘﺪﻱ
ﺹ287/ ﻣﺨﻄﻮﻁ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻗﻀﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻧﺠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ
ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﻷﺋﻤﺔ " ﻭﻻ ﺗﺠﻮﺯ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻒ ﻛﺎﻓﺮ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺻﻼﺓ ﻟﻪ ﻓﻜﻴﻒ
ﻳﻘﺘﺪﻯ ﺑﻪ." ﻗﺎﻝ " ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻩ
ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﻛﻔﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ
ﻛﺎﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻭﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ
ﺍﻟﻤﻌﺪﻭﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ
ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺎﻟﺲ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﻴﻦ
ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﺺ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ."ﺍ
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﻭﻳﻪ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻤﺎ
ﻫﻮ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺪﻩ
ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭﻯ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺎﺩﺵ. ﺃﻣﺎ ﺍﺑﻦ
ﻛﺎﺩﺵ ﻓﻬﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻛﺎﺩﺵ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ
ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ 526ﻫـ ﻣﻦ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭﻯ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ، ﺭﺍﺟﻊ
ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺝ118 / 1 ﻭﺣﻜﻢ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻣﻌﺮﻭﻑ. ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭﻯ ﻓﻬﻮ ﺃﺑﻮ
ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ
ﺳﻨﺔ 452 ﻫـ ﻣﻐﻔﻞ ﻭﻗﺪ ﺭﺍﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺬﺑﺎ
ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺝ656 / 3 ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺐ
ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ "ﻭﺻﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ" ﻓﻬﻮ ﺭﻭﺍﻳﺔ
ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻬﻜﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﻮﺿﻌﻪ
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺠﺮﺡ
ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﺝ/ 3
112 ﻭ ﺫﻳﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺝ173 / 18
ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﻓﻠﻴﺤﺬﺭ ﺗﻤﻮﻳﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ
ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺩﺃﺑﻬﻢ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻫﻮﺍﻫﻢ
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﺑﺎ ﻭﺑﺎﻃﻼ.ﺍ
ﻭﺳﺌﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ
ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻓﻘﺎﻝ "ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﻻ ﻛﻤﺎ
ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮ" ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻳﺪ ﺹ 24 ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﻭﺗﻤﺮﺩ
ﻭﻧﺴﺐ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺃﺣﻤﺪ ﺹ
،17 ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ.ﺍ
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺭﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣﺎ ﺃﺭﺷﻘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﻮﻳﻢ
ﻭﻣﻨﻬﺎﺝ ﺳﻠﻴﻢ ﺇﺫ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻋﻤﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻣﻦ
ﺟﻠﻮﺱ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﻣﺤﺎﺫﺍﺓ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ،
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻓﻔﺴﺮﻭﺍ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﻄﺮ
ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻠﻮﺱ ﻭﻗﻌﻮﺩ ﻭﻧﺤﻮ
ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺮﺋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﺇﻟﻴﻪ
ﺯﻭﺭﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺮﻓﻮﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﺳﺘﻮﻯ
ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﺟﻠﺲ، ﻗﻌﺪ، ﺍﺳﺘﻘﺮ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ﻋﻠﻮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻛﺎﻟﻤﺠﺴﻢ
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺻﺮﺡ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ
ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺝ374 / 4 ﻓﻘﺎﻝ " ﺇﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺠﻠﺴﻪ ﺭﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ
ﻣﻌﻪ." ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﺀﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ
ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺑﺨﻄﻪ " ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻳﻘﻌﺪ ﻓﻴﻪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ" ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩ ﺝ/ 1
254 ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺨﺮﻳﻔﺎﺗﻪ
ﻭﺗﺤﺮﻳﻔﺎﺗﻪ. ﺍ
ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﻣﻦ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﺍﻟﺠﻬﺔ
ﻭﺍﻟﺤﺪ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ
ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﺭﺋﻴﺴﻬﺎ ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺹ 45 ﻋﻦ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ "ﻭﺃﻧﻜﺮ – ﻳﻌﻨﻲ
ﺃﺣﻤﺪ- ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻥ
ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ،
ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ
ﻃﻮﻝ ﻭﻋﺮﺽ ﻭﺳﻤﻚ ﻭﺗﺮﻛﻴﺐ ﻭﺻﻮﺭﺓ
ﻭﺗﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ،
ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺰ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺟﺴﻤﺎ ﻟﺨﺮﻭﺟﻪ ﻋﻦ
ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ
ﺫﻟﻚ ﻓﺒﻄﻞ." ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻨﻪ
ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺃﺣﻤﺪ ﺹ .42 ﻭﻧﻘﻞ ﺃﺑﻮ
ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺃﺣﻤﺪ ﺹ 39- 38 ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ
" ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺗﻐﻴﺮ ﻭﻻ ﺗﺒﺪﻝ ﻭﻻ
ﺗﻠﺤﻘﻪ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﻻ ﺑﻌﺪ
ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻨﻜﺮ- ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ –
ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ
ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ."ﺍ
ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺹ 56 ﺑﺮﺍﺀﺓ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺧﺎﺻﺔ
ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﻗﺎﻝ "ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺣﻤﺪ
ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ ﻟﻠﺒﺎﺭﺉ."ﺍ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ ﺣﺠﺞ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺹ " 108ﺇﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻛﺎﻥ
ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ ﻟﻠﺒﺎﺭﺉ ﺗﻌﺎﻟﻰ." ﺍ
ﻭﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ
ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ "ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺼﻮﺭﺕ
ﺑﺒﺎﻟﻚ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﺫﻟﻚ" ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ
ﻧﺼﺎﻋﺔ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻪ.ﺍ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺸﻨﻴﻒ ﺍﻟﻤﺴﺎﻣﻊ
ﺝ" 648 / 4 ﻭﻧﻘﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ﻣﻦ
ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ
ﺟﺴﻢ ﻻ ﻛﺎﻷﺟﺴﺎﻡ ﻛﻔﺮ."ﺍ
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺃﺣﻤﺪ
ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻙ
ﻋﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺗﺄﻭﻝ ﻗﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ }ﻭَﺟَﺎﺀ ﺭَﺑُّﻚَ] {ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ [ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺀ
ﺛﻮﺍﺑﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ "ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻻ
ﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ." ﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ
ﺝ.648 / 10ﺍ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ
ﺃﺣﻤﺪ " ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ
ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻙ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ
ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﻲ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ – ﻳﻌﻨﻲ
ﺃﺣﻤﺪ – ﻳﻘﻮﻝ )) :ﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﻋﻠﻲ ﻳﻮﻣﺌﺬ –
ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻮﻡ ﻧﻮﻇﺮ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ –
ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺗﺠﻲﺀ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ﻭﺗﺠﻲﺀ ﺳﻮﺭﺓ ﺗﺒﺎﺭﻙ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ : ﺇﻧﻤﺎ
ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } : ﻭَﺟَﺎﺀ ﺭَﺑُّﻚَ {
]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ[ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻭﻣﻮﺍﻋﻆ." ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ " ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻻ
ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻭﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﻻ ﻣﻦ
ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﻤﺠﻲﺀ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ
ﻭﻧﺰﻭﻟﻬﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺀﺍﻳﺎﺕ
ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻟﻮ
ﻛﺎﻥ ﻛﻼﻡَ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺻﻔﺔً ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍﺗﻪ ﻟﻢ
ﻳﺠﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﻭﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ ﺃﺑﻮ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﻲﺀ ﺛﻮﺍﺏ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ
ﻳﺮﻳﺪ ﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﺇﻳﺎﻩ
ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﺎﺑﻬﻢ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺬﺍﻕ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺍﻟﻤﻨﺰﻫﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ."ﺍ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻬﺮﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺹ 194
" ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﺀﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﺘﺤﻴﺰ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﺳﻜﻮﻧﺎ
ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻻ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﺇﻟﻰ ﺳﻔﻞ ﻋﻠﻰ
ﻇﻮﺍﻫﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ
ﻓﻴﺜﺒﺘﻮﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻔﻈﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻮﻫﻮﻥ ﺑﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻈﻦ ﺑﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻨـﺰﻫﻮﻥ ﻟﻠﻪ
ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ )) ﺑﻼ
ﻛﻴﻒ (( ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ
)) ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ، (( ﻧﻘﻮﻝ : ﻟﻮ ﻛﺎﻥ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ
ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻟﺘﺮﻙ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ
ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻭﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﻭﺳﻔﻞ ﻛﻤﺠﻲﺀ
ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ، ﻭﻣﺎ ﻓﺎﻩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ."ﺍ
ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ 2/196 ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ
ﺍﻟﺮﺑّﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﺍﻟﻨﻮﻭﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ
ﺍﻟﻤﻔﺴّﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻼّﻥ ﺍﻟﺼﺪّﻳﻘﻲ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺍﻟﻤﻜّﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓّﻰ ﺳﻨﺔ
1057 ﻫﺠﺮﻳﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ
ﺍﻟﺤﺚّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻹﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﻞّ ﻟﻴﻠﺔ " ﻭﺃﻧّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻣﻨـﺰّﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﺴﻢ
ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖّ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ
ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻫﺎ
ﻛﺬﺏ ﺻﺮﺍﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ
ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻣﻦ
ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ." ﺍ
ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻛﺬﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻧُﺴﺐ
ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺻﺤﻴﻔﺔ
" 164ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﻗﺎﻝ : ﺭﺟﻼﻥ
ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﺑُﻠﻴﺎ ﺑﺄﺻﺤﺎﺏ ﺳﻮﺀ، ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ
ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ." ﺍ
ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ 144 ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﻹﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻬﻴﺘﻤﻲ ﺍﻟﻤُﺘﻮﻓّﻰ ﺳﻨﺔ
973 ﻫﺠﺮﻳﺔ "ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴُﻨّﺔ ﺃﺣﻤﺪ
ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴُﻨّﺔ
ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣّﺔ ﻓﻲ ﺗﻨـﺰﻳﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤّﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ
ﻭﺍﻟﺠﺎﺣﺪﻭﻥ ﻋُﻠُﻮّﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣِﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ
ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣِﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺳﻤﺎﺕ
ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺑﻞ ﻭﻋﻦ ﻛﻞ ﻭﺻﻒ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ
ﻛﻤﺎﻝ ﻣُﻄْﻠﻖ، ﻭﻣﺎ ﺍﺷﺘُﻬِﺮَﺑﻲﻥ ﺟﻬﻠﺔ
ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺑﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻣِﻦْ ﺃﻧّﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺸﻲﺀ ﻣِﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ
ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﻜﺬﺏ ﻭﺑﻬﺘﺎﻥ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ
ﻓﻠَﻌﻦ ﺍﻟﻠﻪُ ﻣَﻦْ ﻧﺴﺐَ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺭﻣﺎﻩ
ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺮّﺃﻩ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻨﻬﺎ."ﺍ
ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻘﺮﺍﻓﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻬﻴﺘﻤﻲ ﻭﻣﻼ
ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺯﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ
ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻫﺪﺍﺓ ﺍﻷﻣﺔ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ
ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ.ﺍ