Jesu Chryste, jesteś Panie mym Bogiem i mym zbawieniem

Wiara w trójjedyną naturę Boga nie jest jakimś marginalnym zjawiskiem w środowisku
mejsanistycznym, ale wyznawana jest przez każdą mesjanistyczną organizację: przez Union of
Messianic Jewish Congregations (Związek Żydowskich Kongregacji Mesjanistycznych),
Fellowship of Messianic Congregations (Wspólnota Kongregacji Mesjanistycznych) oraz
Messianic Jewish Alliance of America (Stowarzyszenie Amerykańskich Żydów
Mesjanistycznych).

Sabeliusz, wyznawał modalizm — wiarę w jednego Boga w trzech tymczasowych przejawach.
Nauczał on, że Ojciec, Syn i Duch Święty to jedna i ta sama osoba, której zostały przypisane trzy imiona.

Modaliści kładą szczególny nacisk na Ewangelię św. Jana, ponieważ podkreśla ona jedność
Jeszuy z Ojcem w takich fragmentach, jak np. ten: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”. Słowo
oznaczające „jedno” w greckim tekście 10 rozdziału, werset 30 to „hen” rodzaju nijakiego, co
nasuwa raczej znaczenie „jedno bóstwo, jedna boska esencja”, niż „jedna osoba”.

Zamiast mówić, że Jeszua jest Bogiem, testimonia z Pisma Świętego mówią np:
„Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, a Bogiem było Słowo.(...) A Słowo ciałem się stało i zamieszkało wśród nas, i ujrzeliśmy chwałę” („Szechinę” — Szechina, hebr. „zamieszkiwanie”: Boża Obecność lub immanencja Boga. Określenia tego często używa się po prostu jako synonimu Boga.
(...) „jego chwałę" [Szechinę] jaką ma jedyny Syn od Ojca, pełne łaski i prawdy (Jan 1: 1-14)

Wniosek płynący z powyższego fragmentu jest taki, że Jeszua jest Bogiem, jednak zamiast
cytowania tego wniosku, przytoczony został odpowiedni urywek z Pisma. Pismo może być
cytowane w celu nauczania pełnego człowieczeństwa i pełnego bóstwa Jeszui, bóstwa i
osobowej natury Ducha Świętego; odrębności tych dwóch osób, a zarazem ich jedności z
Ojcem. Doktryna trójjedyności jest doktryną, która sumuje testimonia, ale to właśnie
testimonia są tym, co stanowi jej podstawę. Żydzi mesjanistyczni powinni potwierdzać
doktrynę o trójjedyności, ale tylko dlatego, że jest to wniosek, do którego prowadzą testimonia
Pisma. W rozmowach z Żydami na temat mesjanistycznych przekonań, Żydzi mesjanistyczni
mogą wykorzystać same testimonia, wyrażając w ten sposób uznanie biblijnych wniosków
zebranych w wyznaniach wiary. Celem doktryny o Trójcy było nauczanie i zabezpieczanie
prawdy o jednym Bogu, istniejącym wiecznie jako Ojciec, Syn i Duch Święty. Jeśli uda się to
przekazać raczej wykorzystując testimonia, niż formę wyznań wiary, to dzięki temu można
będzie uniknąć wielu sporów i kontrowersji.
Wierzący w Mesjasza muszą podkreślać wobec swoich żydowskich rozmówców mesjańskość Jeszui. Przedstawianie doktryny o trójjedyności nie jest apologią; jest tylko wyjaśnieniem.
Słuchacze mogą czuć sprzeciw wobec języka, w jakich jest sformułowana, ale faktem jest, iż nie
naucza ona, że istnieją trzej różni bogowie. Koncepcja trójjedyności nie jest sprzeczna z Szema
czy innymi koncepcjami judaizmu biblijnego. Pojęcie istnienia trzech osób w bóstwie mieści
się z powodzeniem w koncepcji myśli żydowskiej.
Jest na ten temat wzmianka w Zohar (księdze żydowskiego mistycyzmu).

Wiara w jednego Boga, istniejącego wiecznie w trzech Osobach, nie jest politeizmem nie
wykracza poza obszar myśli żydowskiej, a co najważniejsze, wynika z nauki samego Pisma.
Przyjęcie tej biblijnej wiary nie ujmuje nikomu żydowskości, ponieważ żydowskość jest
dziedzictwem. To, w co wierzą Żydzi mesjanistyczni opiera się na objawieniu się Boga w Jego
Mesjaszu. Tradycyjny żydowski obraz Boga bez Mesjasza jest niekompletny. To właśnie
Mesjasz jest kluczem do zrozumienia Pisma; On jest najpełniejszym objawieniem Boga.