Personal Space

UFO VÀ SỰ SỐNG NGOÀI TRÁI ĐẤT
Tác giả: Đặng Vũ Tuấn Sơn


bullet

Các báo cáo về việc xuất hiện UFO trên thế giới
bullet

Con người đã chống lại sự xuất hiện của đĩa bay như thế nào?
bullet

Các đặc trưng chủ yếu sau đây của đĩa bay
bullet

Tìm hiểu nguyên lí bay của đĩa bay
bullet

Các bằng chững cho thấy đã có sự xuất hiện của UFO trên Trái Đất
bullet

Sự tin cậy của những chứng cứ thu thập được
bullet

Trí tuệ ngoài Trái Đất
bullet

Các loại người ngoài Trái Đất



Các dẫn chứng dưới đây được tham khảo chủ yéu trong 2 cuốn sách “Từ vũ trụ đến người trời” và “UFO – Vật thể lạ ngoàI Trái Đất”



Sự sống luôn tồn tại dưới nhiều hình thức khác nhau, tất nhiên. Trên thế giới mà chúng ta đang sống, loài người là sinh vật thượng đẳng thống trị các loài sinh vật khác. Nhưng đã từ lâu, chính bản thân loài người luôn đặt ra sự hoài nghi về việc tồn tại một sinh vật cao cấp hơn mình. Đó từng là các đấng thần linh, ma quỷ và giờ đây là các loài sinh vật "đến từ vũ trụ". Điều này không phải không có cơ sở. Với những gì con người đã thấy được ngày nay thì chúng ta hoàn toàn có thể tin vào sự tồn tại của một hoặc nhiều những nền văn minh khác phát triển hơn nền văn minh mà chúng ta đang có.


Trong vũ trụ có vô số các dải thiên hà, một trong số đó là thiên hà Milkiway của chúng ta. Thiên hà của chúng ta lại có vô số các hệ sao và hành tinh với tổng bán kính lên tới gần 100 ngàn năm ánh sáng. Trái Đất mà chúng ta đang sống chỉ là một hành tinh trong số 9 hành tinh của Thái Dương hệ. Chúng ta quay quanh một ngôi sao nằm gần dìa của thiên hà Milkiway. Ngoài Mặt Trời, thiên hà của chúng ta còn có hàng tỷ ngôi sao khác trong đó có rất nhiều các sao cúng có cấu tạo giống Mặt Trời và quanh đó cũng có các hành tinh giống như Trái Đất. Vì vậy, rất nhiều khả năng còn có rất nhiều các hành tinh có sự sống như trái đất của chúng ta.


Năm 1600, tại quảng trường Hoa La Mã_ Italia, Jordano Bruno- một nhà triết học, thiên văn học đầy tài năng đã bị thiêu sống chỉ vì đã đứng lên bảo vệ cho hệ nhật tâm Copernics. Hơn thế nữa, ông còn nói rằng trong vũ trụ có rất nhiều các ngôi sao như hệ Mặt Trời và như vậy nhất định sự sống là phổ biến trong vũ trụ.
Đó có lẽ là lần đầu tiên có một người đã đưa ra ý tưởng về cái mà chúng ta ngày nay gọi là Sự sống ngoài Trái Đất.Ngày nay, đã có nhiều tổ chức trên thế giới đi vào nghiên cứu vấn đề này. Cho đến nay, những nghiên cứu đó không phải là không có kết quả, những gì họ tìm được tuy chưa đưa ra được một bằng chứng chính xác nào nhưng đã phần nào cho chúng ta những hi vọng về việc tìm kiếm nền văn minh ngoài Trái Đất.
Những bằng chứng đầu tiên và có lẽ là phổ biến nhất khi người ta nhắc tới người ngoài hành tinh là những chiếc phi thuyền của người ngoài hành tinh mà ta thường gọi là "đĩa bay". Vậy đĩa bay là gì?

Trước hết, chúng ta hày thử tìm hiểu một khái niệm rộng hơn, đó là khái niệm UFO.
Tháng 6 năm 1947, một thương gia Mý lái máy bay riêng của mình đi qua vúng Eadleyni thủ đô Washington đã nhìn thấy 9 vật lạ bay thành hàng, hình thù chúng như hai chiếc đĩa café úp miệng vào nhau. Trong khi tự bay về phía trước chúng còn tự vận động cực nhanh xung quanh trục trung tâm của mỗi chiếc, thế là đĩa bay có từ bấy giờ.
Chúng ta thường gộp đĩa bay với UFO vào nhau. Kì thực đĩa bay chỉ là một bộ phận trong khái niệm UFO.
UFO: Unidentified Flying Object - vật thể bay chưa hiểu rõ.
Phân tích từ những gì quan sát được, UFO được chia làm 3 loại:
1- Những hiện tượng tự nhiên chưa hiểu rõ, ví dụ như tinh thể trôi, vòng xoáy khí lớn trong không gian vũ trụ.
2- Các thiết bị bí mật của con người trên Trái Đất chế tạo ra và phóng vào khoảng không.
3- Phi thuyền của người hành tinh khác, thường gọi là đĩa bay.
Ngày nay đĩa bay được nói tới không nhất thiết là hình đĩa. Năm 1970, trong một hội nghị nghiên cứu các hiện tượng vũ trụ do Mỹ và các nước trung nam châu Mỹ tổ chức tại thành phố Shaopaolo Brazin đã trưng bày 132 bức ảnh chụp đĩa bay, chúng được chia làm 12 loại.
Trong số các đĩa bay, loại nhỏ nhất có đường kính chỉ 30cm, loại lớn nhất có đường kính có thể đạt tới 600m.
Năm 1969, một số chuyên gia người Mỹ tiến hành điều tra 12000 trường hợp đĩa bay. Kết quả cho thấy đại đa số các trường hợp gọi là "đĩa bay" là do bị ngộ nhận vì một nguyeen nhân nào đó. Trong số đó có cái là mảnh vụn cuả vệ tinh nhân tạo bị đốt cháy khi quay trở lại tầng khí quyển, có cái là máy bay hoặc khí cầu, có cái là đám mây, sét hình cầu hoặc hiện tượng khúc xạ ánh sáng, có khi chỉ là bầy côn trùng, có cái là mục tiêu giả rađa, còn có cái do ảo giác, do tâm li hoặc do cố ý bịa ra. Chỉ có 2% trong số đó là có khả năng đến từ hành tinh khác.
Mấy chục năm nay, mọi người tranh cãi nhau không ngừng, rất nhiều nhà khoa học không tin có đĩa bay tồn tại. Họ cho rằng tất cả mọi chuyện nhìn thấy chẳng qua là do giác quan sai lầm tạo ra. Sự tồn tại của các đĩa bay UFO vẫn chưa được khoa học chứng minh.

Như vậy chúng ta đã hiểu cơ bản thế nào là UFO hay đĩa bay. Bây giờ chúng ta sẽ tiếp tục tìm hiểu các vấn đề cụ thể hơn về việc này.





Các báo cáo về việc xuất hiện UFO trên thế giới:


Dưới đây là các báo cáo về việc xuất hiện UFO được ghi nhận lại trên thế giới trong vài chục năm gần đây. Đến nay chưa có một bằng chứng nào đủ thuyết phục cho các báo cáo này. Tuy nhiên, cho đến thời điểm này, đó vẫn tạm thời được coi là các chứng cứ quan trọng nhất cho phép chúng ta có cơ sở để tin vào sự xuất hiện của người ngoài hành tinh.
* Dưới đây là một số hiện tượng UFO đã được loài người biết tới:

1- Tháng 7 năm 1938, hàng nghìn người đã nhìn thấy đĩa bay bay theo đường gấp khúc với tốc độ rất cao trên bầu trời NewYork. Những người chứng kiến kể lại cảnh tượng đĩa bay "Phát sáng rực rỡ, am thanh réo rắt , trong nháy mắt nó đã bay đến đường chân trời mất hút."
Có người còn nói rằng đã nhìn thấy đĩa bay hạ cánh và một người da xanh từ trong đó bước ra.

2- Tinh sương 28 tháng 11 năm 1954, chừng khoảng 2 giờ sáng, lái xe có tên Wallsaleys và phụ lái điều khiển xe tải chạy từ thủ đô của Venezuela là Caracat đến thành phố Peidan. Khi đi khỏi thủ đô chừng 6-7 phút đến một nơi thì phát hiện bên đường có một vật thể kì quái phát sáng nhấp nháy hình bán nguyệt.
"Ôi , kia là cái gì vậy?". Cả hai vội nhảy xuống xe đi về phía vật sáng. Chỉ thấy một người đàn ông bé nhỏ từ trong vật đó bước ra, đi về phía họ. Wallsaleys tóm gọn lấy người đó. Người đó chỉ cao chừng 1,5m, nặng khoảng 16 kg nhưng có sức mạnh kinh hồn. Người nhỏ bé hất ngã Wallsaleys ra xa 5m rồi thừa cơ bỏ trốn vào trong vật lạ bay đi mất.



3- Đêm khuya chừng 11 giờ ngày 16 tháng 2 năm 1958, Lawei- nhân viên bảo vệ của siêu thị lớn nhất Thoniz bang Nethuata Hoa Kì phát hiện ra "một vật thể lạ và hai người ngoài hành tinh". Tối hôm đó, Lawei sau khi xem TV, đi tuần tra trên bãi cỏ quanh siêu thị như thường ngày. Bất ngờ, Lawei phát hiện trên bãi cỏ có một vật thể đang dậu rất kì lạ. Vật thể có hình dáng như một chiếc nắp ấm trà đặt trên mặt đất, bên ngoài màu trắng bạc, cao chừng 2m, một khuôn của sổ nhỏ sáng màu vàng cam.Lawei rất sợ vì đây là lần đầu tiên trong đời thấy vật thể kì quái đó. Nhưng tính hiếu kì thôi thúc anh có đủ can đảm để tiếp cận vật thể. Khi đến cách nó chừng 8m, anh cảm thấy tim đập rối loạn, chân tay nhức nhối không dám bước tiếp nữa. Từ cửa sổ , Lawei nghe những tiếng "ù,ù" phát ra, dưới ánh đèn màu vàng cam , Lawei phát hiện ra một loạt các máy móc thiết bị và một màn hình đang phát sáng. Tiếp đó Lawei phát hiện ra hai người cao chừng 1,6m , mặc quần áo rộng màu xanh, cầm đồ gì đó của siêu thị đi về phía anh. Anh nghĩ đó là kẻ trôm, nhưng nhìn kĩ lại, anh thấy họ không hề có mũi mồm, trên mặt có một khe hở như là con mắt. Ở vị trí trên miệng có một vòi nhỏ màu xanh chui vào trong quần áo. Đúng lúc Lawei đang co rúm vì sợ hãi thì một người có 4 ngón tay nhỏ và dài chàm vào vai anh và đẩy anh ra xa khỏi vật thể chừng 10m. Sau đó cả hai người lạ đi vào trong vật thể. Ánh sáng vàng cam nhạt dần rồi tắt hẳn, vật thể rời khỏi mặt đất và bay lênmất hút.
Sau lần đó, Lawei phát hiện nơi bãi cỏ có vật thể lạ đậu lại có một hình tròn đường kính cỡ 5,28 m, cỏ nơi đó bị xém chết hết. Lawei cho rằng "người ngoài hành tinh" đẩy anh ra xa là để anh không bị thương bởi ánh sáng mạnh.

4- Ngày 28 tháng 6 năm 1947, Canes Anaer - nhà doanh nghiệp trẻ người Mĩ lên máy bay cá nhân về nơi ở. Khi máy bay đang bay trên bầu trời vùng núi Elecas, phía trước bỗng nhiên xuất hiện cảnh tượng kì lạ. Có mấy vật thể sáng đang bay thành đội hình. "Ái chà, đây là cái gì vậy? Biên đội máy bay ư?" Anaer bắt đầu nghĩ như vậy. Nhưng nhìn kĩ lại, các vật thể này có hình dáng hoàn toàn không giống máy bay, chúng trông như hai chiếc đĩa café úp miệng vào nhau, tốc độ chừng 2000km/h, nháy mắt đã biến đâu mất.
Sau khi báo đăng tin này, xã họi Mĩ xôn xao cả lên. Điều kì lạ là có người không ngừng gọi điện tới nói rằng họ nhìn thấy đĩa bay tương tự như thế. Trong vòng 10 ngày, 33 bang của nước Mĩ có người nhìn thấy vật thể tương tự.



5- 8giờ tối ngày 1 tháng 7 năm 1954, một máy bay chở khách của nước Anh bay từ NewYork trở về London. Khi nó bay còn cách bầu trời vịnh Puse thuộc quần đảo Labulatuer 360 km, cơ trưởng Jihob bỗng nhìn thấy phía trái có rất nhiều vật thể màu đen, bay theo đội hình cánh cung. Lúc bấy giờ độ cao của máy bay là 6500 bộ. Các vật thể đó luôn giữ một khoảng cách nhất định với máy bay chừng 8km. Nhân viên phục vụ và đông đảo hành khách đều nhìn thấy hiện tượng này. Phó cơ trưởng Lybad dùng vô tuyến hỏi sân bay Kesi "đường bay này có phải đang có chuyến nào khác?"
Trả lời: "Chẳng có chuyến nào cả"
______" Lẽ nào đó là đĩa bay?"
Mọi người kinh ngạc nhỏ to tranh luận. Các vật thể này xếp hàng rất kì quặc, giữa là vật thể lớn , xung quanh có 6 vật thể nhỏ hơn bay bảo vệ cho vật thể chính. Điều kì lạ hơn nữa là vật thể lớn ấy không ngừng co dãn, lúc to lúc nhỏ không ổn định. Còn các vật thể nhỏ do có kích thước nhỏ, lại ở quá xa nên không rõ là có co dãn hay không.
Lúc đó, Mặt Trời đã chìm khuất đường chân trời, song bầu trời vẫn sáng rõ, độ nhìn rất tốt, bên dưới là các tầng mây mỏng.
Lybad báo cáo tình hình với với sân bay về các vật thể bay cổ quái. Sân bay lập tức cho máy bay đến thăm dò. Nhưng máy bay chưa kịp cất cánh thì các vật thể đó đột ngột tăng tốc độ, vọt ra xa và mất hút trong nháy mắt. Từ khi cơ trưởng Jihob nhìn thấy chúng tới khi biến mất khoảng chừng 18 phút.
Chuyến bay cuối cùng đã về tới London. Phóng viên thời sự đổ xô tới, phỏng vấn tổ lái và mọi hành khách. Tin tức này đăng tải trên hầu hất các số báo trong ngày tại London. Khi trả lời phóng viên "London kí sự báo", cơ trưởng đã trả lời như sau:
"Hình dáng không ngừng thay đổi, chỉ xét riêng điều này thôi vật thể không thể là kim loại. Nhìn từ góc độ bay, cách bay đó không giống như đội hình biên chế. Nói một cách hình tượng, giống như đàn chim 6 con bay vây quanh chim mẹ. Nhưng điều có thể khẳng định chắc chắn là chung không phải loài chim. Trên đời này chưa có loài chim nào bay ởt độ cao 6500bộ với tốc độ lớn như vậy cả. Vậy những vật thể bay đó là gì? Chẳng ai dám chắc được, nhưng đáp án tích cực nhất có thể nghĩ tới là : đó là khách đến từ ngoài quả đất.

6- Ba giờ sáng ngày 26 tháng 5 năm 1973, ông Babina 41 tuổi trên đường lái xe về nhà. Ông là nhân viên thư viện công cộng ở bang Shaopaolo Brazin. Hôm đó trời rất xấu, mưa rả rích, ông lái xe với tốc độ 90km/h. Để giảm bớt sự vắng vẻ trên đường ông bật radio. Khi xe đến gần một quả đồi đột nhiên radio im bặt. Babina điều chỉnh tụ xoay mãi không được, cùng lúc đó tốc độ xe giảm dần, Babina đổi số muốn tăng ga.
Đúng lúc đó ông phát hiện ra trong xe có một vầng sáng hình tròn đường kính khoảng 20cm. Vầng sáng đó di chuyển dần qua hòm dụng cụ , ghế ngồi, một vali xách tay đã khoá (bên trong là các tài liệu cá nhân.), đỉnh xe và đôi chân ông.Khi vầng sáng lướt qua hòm dụng cụ , Babina bỗng nhận thấy mình có thể nhìn thấy hộp số trong buồng lái. Babina vô cùng ngạc nhiên, trăng sao có thể chiếu sáng đến kì quặc vậy. Ông nhớ ra bên ngoài trời mưa, bầu trời mây đen mù mịt, sao có thể có trăng được.
Trong khi ông đang nghĩ như vậy thì bỗng nhiên phát hiện ra một vầng sáng màu xanh rất rõ chiếu thẳng tới từ đỉnh đồi mà ông đang muốn tới. Nguồn ánh sáng nhanh chóng đến gần ông, cáng gần càng sáng rõ hơn. Ông cho rằng đó là một xe tải chở hàng đang đi thẳng về phía ông. Ông vội vàng nép xe sang bên đường , bật đèn sáng nhằm tránh xảy ra tai nạn. Nhưng chiếc "xe tải" bất chấp tất cả lao thẳng về phía ông. Không còn cách nào khác, Babina bỏ kính ra, nép thân vào trong xe, tay ôm lấy đầu.
Ông làm một lúc lâu như vậy trong xe và cảm thấy chiếc xe kia không đi qua, ông liền bò dậy xem. Chính lúc đó, ông nhìn thấy ở phía ngoài cách ông chừng 15m, có một vật thể đang lơ lửng cách mặt đát chừng 10m. Babina cho rằng đó hẳn là một chiếc trực thăng đàng muốn hạ cánh. Ông bắt đầu cảm thấy ngột ngạt khó thở. Ông muốn hít thật sâu, bèn mở cửa xe ra ngoài. Nhưng ở bên ngoài vẫn ngột ngạt khiến người ta khó thở.
Ông ngẩng đầu lên nhìn nghe được âm thanh vù vù. Lúc bấy giờ Babina mới chột dạ, cái mà ông nhìn thấy không phải là máy bay trực thăng mà là một quái vật chưa từng nhìn thấy trong đời. Quái vật đó trông như hai chiếc mâm úp lại với nhau, dày chừng 7m, rộng 11m, bề mặt màu xám đen. Babina chỉ còn cách nhìn kĩ nó hơn. Bên trong vật thể đó sáng một cách khác thường nhưng lại không nhìn thấy nguồn sáng. Babina vẫn cảm thấy ngột ngạt và khó thở. Ông cảm thấy có một màn vải trong suốt bao vây lấy vật thểđó từ phải qua trái, sau khi bao kín hoàn toàn, sự ngột ngạt khó thở đó biến mất. Cũng từ lúc đó ông nhìn thấy một ống từ vật thể đó tiếp xuống đất.
Babina bỗng nhiên ý thức được sự nguy hiểm đối với mình, kinh hoàng chạy về phía rừng cây. Được khoảng 30m, ông cảm thấy có vật gì giữ lấy ông, như một sợi dây cao su. Ông cố gạt tay, cố hết sức thoát khỏi vật đó nhưng sự thật thì có vật nào đâu.
Babina quay người lại, thấy sau lưng còn có xe của mình. Vật thể kì quái có một vầng hào quang hình ống từ dưới đáy phát ra, đường kính khoảng 20cm. Khi luồng sáng đó bập vào xe ông, ông nhìn thấy các bộ phận trong xe của mình như hộp số, ghế ngồi. Do căng thẳng, sau đó ông ngất đi.
Một giờ sau, hai thanh niên đi qua thấy xe của Babina vẫn bật đèn, cửa trước mở còn Babina thì nằm trên vũng nước mưa. Họ nghĩ đây là một vụ mưu sát nên baốch cảnh sát
Cảnh sát đến hiện trường thấy Babina vẫn bất tỉnh nằm giữa vũng nước mưa. Họ thấy trong xe của Babina có một tấm bản đồ đường oto Bắc Brazin, vali của Babina bị mở tung, giáy tờ bị vung vãi trong xe. Tuy nhiên không có đồ đạc nào bị mất, xe ông cũng không hư hại gì.
Chiều hôm ấy, khi ở trong bậnh viện, Babina thấy lưng hơi ngứa ngáy. Sang ngày hôm sau, nơi ngứa xuất hiện các vết chàm không theo trật tự nào cả nhưng cũng không rõ là đau.
Các bác sĩ sau khi kiểm tra kĩ khẳng định tình trạng tâm lí và khả năng thích ứng hoàn cảnh của Babina vẫn bình thường. Qua một loạt các phân tích và cả điện tâm đồ không thấy điều gì khác lạ ở các vết chàm. Tiếp đó, các tổ chức thôi miên tiến hành thí nghiệm thôi miên với Babina và kết quả cho phép khẳng định tính chân thực của những gì Babina kể lại.





Con người đã chống lại sự xuất hiện của đĩa bay như thế nào?

1- Ngày 7 tháng 1 năm 1948, một vật thể bay bỗng bay vào bầu trời căn cứ không quân Caman bang Kesta. Nhân viên trực ban sân bay không có cách nào giải thích đó là vật thể gì. Chỉ huy sân bay lập tức lệnh cho thượng uý không quân Manter lái máy bay đuổi theo. Máy bay ngày một gần vật thể đó, Manter báo cáo: "Có một vật bằng kim loại rất lớn". Trong khi người chỉ huy còn chưa kịp ra lệnh tiếp thì máy bay bất ngờ rơi, thượng uý Manter hi sinh. Cái chết của thượng uý Manter là một bi kịch đầu tiên trong lịch sử nghiên cứu đĩa bay của loài người.
5 năm sau, một máy bay DC-6 bay từ quần đảo Willker đến Los Angeles, chỉ huy mặt đất sau khi nhận được cấp báo của kíp bay là bầu trời xuất hiện một vật thể lạ thì mất liên lạc. Sáng sớm hôm sau nhân viên cứu hộ tìm thấy các mảnh của máy bay và 20 thi thể. Ít lâu sau, hai phi công lái máy bay phản lực F-89 truy kích một vật thể bay trên bầu trời hồ Subilew biên giới giữa Mĩ và Canada. Từ màn hình theo dõi có thể thấy máy bay đang đuổi theo vật thể lạ nhưng rồi không thấy máy bay nữa. Quân đội lập tức cho canô thăm dò nhưng không thấy dấu vết gì của cả máy bay và người lái.

2- Giữa đêm 9 tháng 7 năm 1982, Kelin, viên sĩ quan trực ban sân bay Washington bỗng phát hiện một điểm sáng kì lạ trên màn hình rada, mỗi lúc một lớn dần. Ông báo về với trung tâm quản lí bay. Viên chỉ huy chuyển lệnh tới bộ tư lệnh không quân:"Đĩa bay xuất hiện trên bầu trời Washington". Hai phút sau, hai máy bay tiêm kích bay lên bầu trời đêm. Trên bầu trời các phi công nhìn thấy rõ các đĩa bay xếp thành hàng lượn trên bầu trời nhà quốc hội Hoa Kì. Các phi công cho máy bay lao thẳng vào nhưng bỗng nhiên các vật thể lạ chuyển hướng rồi tăng tốc. các máy bay do hết nhiên liệu buộc phải hạ cánh xuống sân bay.
Tháng 8 năm 1976, một báo cáo cho lầu 5 góc từ Iran gửi về : hai chiếc tiêm kích F-4 gặp phải một tốp đĩa bay. Một trong số các đĩa bay đó tách ra và lao thẳng về phía họ. Các phi công quyết định sử dụng tên lửa không đối không chuẩn bị bắn hạ. Khi tên lửa chuẩn bị phóng , hệ thống bắn điện tử bỗng nhiên bị trục trặc. Các phi công vội cho máy bay quay lại về sân bay, rất may là vật thể đó không đuổi theo. Sau chuyện đó các phi công kể lại rằng cho đên khi họ ngắm bắn thì hệ thống phóng của tên lửa vẫn hoạt động bình thường.
Một phi công Liên Xô (cũ) đã từng được giải thưởng công huân nổi tiếng, huân chương sao đỏ, huân chương hồng kì, huân chương hạng nhất chiến tranh vệ quốc. Ngày 16 tháng 6 năm 1948, Igo bay thử nghiệm loại máy bay phản lực mới của Liên Xô. Khi mới bay lên không lâu, bỗng nhiên Igo phát hiên một vật thể bay đang lao về phía anh, vật thể lạ đó không ngừng phát ra một luồng ánh sáng hình búa. Anh lập tức báo cáo về căn cứ không quân. Ở căn cứ cũng đã phát hiện ra vật thể bay này và cho rada theo dõi, đọng thời cho phép Igo ép vật thể này hạ cánh, nếu nó không chịu thì được bắn. Khi máy bay còn cách vật thể chừng 10km, vật thể bỗng tăng tốc độ và phát ra một luồng sáng hình quạt về phía máy bay. Igo bị loá mắt bởi luồng sáng đó đồng thời anh nhận thấy hệ thống điều khiển của máy bay đã mất khả năng kiểm soát bình thường. Igo vô cùng sợ hãi vì biết mình đang rơi vào vòng nguy hiểm, đành phải cố gắng cho máy bay quay về sân bay.

Ngày 20 tháng 12 năm 1951, 3 máy bay thanh kiếm cất cánh từ sân bay không quân bang Elecas bên bờ Thái Bình Dương. Thượng uý Sicater chỉ huy, ngoài ra còn có Poter và Haiter cùng bay với anh thành biên đội. Khi các máy bay của họ đạt độ cao 6000m, đèn tín hiệu vô tuyến điện bật sáng, từ cự li 200km, đài rada mặt đất thông báo: một vật thể đang bay qua bầu trời căn cứ theo hướng đông nam- tây bắc, bất cứ máy bay nào trong khu vực đó đều được phép tiêu diệt. Sicater lệnh cho đồng đội chuẩn bị chiến đấu, triển khai đội hình, chiếm lĩnh độ cao 33000 thước Anh. Một lúc sau, Poter hét lên:Ở phương vị 50 xuất hiện mục tiêu.
Lúc này phía dưới ba máy bay xuất hiện một chấm đen, nó nhanh chóng biến đổi lớn, xem ra muốn bay lên trước mũi các máy bay.
"Các anh em, bay lại gần phía tôi", Sicater hét lên, dường như rất kích động.
Ba máy bay thanh kiếm tăng tốc độ, xông vào đón đầu 1000m. Nhân viên chỉ huy mặt đất nghe tiếng của Haiter "lệnh rất khó thực hiện" Tiếp đó lại là tiếng Haiter "Máy chụp ảnh"
Sau đó không còn nghe thấy gì nữa. Hai phút sau, 3 chiếc máy bay bốc cháy và nổ tung trên bầu trời. Nhân viên mặt đất nói rằng đã nhìn thấy một chấm đen lướt qua 3 chiếc máy bay rồi biến mất rất nhanh.

Những báo cáo như vậy về UFO trong thập kỉ 50 có rất nhiều. Có trường hợp phóng tên lửa vào nhưng bị UFO nuốt chửng, có trường hợp bị UFO phóng ra luồng sáng làm UFO nổ tung trên bầu trời. Nhiều hội nghị của các nước có quân sự và kĩ thuật vũ trụ phát triển như Liên Xô, Mĩ, Anh, Pháp đã họp để tìm cách nghiên cứu và đối phó với UFO nếu như chúng có ý định tấn công loài người. Tuy nhiên cho đến nay vẫn chưa có một kết quả nào, loài người dường như vẫn hoàn toàn bó tay trước những bí ẩn của UFO





Qua các nghiên cứu về các hiện tượng đĩa bay nhìn thấy , đến nay con người có thể rút ra các đặc trưng chủ yếu sau đây của đĩa bay: đặc trưng màu sắc , đặc trưng âm thanh và đặc trưng về hiệu ứng từ.


1- Đặc trưng màu sắc:
Qua phân tích, các trường hợp đĩa bay thường có mấy màu chính như sau: màu trắng bạc, màu trắng tro, màu đen tro, màu đen.
Những màu này thường gặp ở những vật liệu nhiễm từ có trên Trái Đất. Đặc điểm cảu vầng sáng và các vòng sáng quang đĩa bay là màu vàng quýt, màu vàng, màu hồng, màu xanh đậm.., có lúc màu sắc biến đổi. Các nhà nghiên cứu cho rằng chúng có liên quan đến kết cấu động lực của đĩa bay (chủ yếu là từ động lực) Tốc độ bay không giống nhau, số lần điện li và thành phần điện li không khí xung quanh cũng không giống nhau nên màu sắc khác nhau. Các phần tử khí điện li thành các ion có tính chất khác nhau nên có màu sắc khác nhau.


2- Đặc trưng thanh âm:
Trong các hiện tượng phát ra âm thanh, có trường hợp không phát ra âm thanh, có trường hợp có âm thanh nhưng rất nhỏ. Tất cả những điều này cũng chỉ ra rằng các đĩa bay có nguyên lí bay khác nhau. Đối với các đĩa bay có phát âm thanh thì âm thanh của chúng rất phức tạp. Qua nhiều lần đĩa bay phát âm thanh xuất hiện avf qua nghiên cứu quả thật thấy rằng nhiều điac bay có thể phát ra một loại âm thanh đặc biệt , nghe như tiếng vù vù. Nói đơn giản có thể thấy rằng có hai loại đĩa bay là đĩa bay có âm thanh và đĩa bay không có âm thanh. Loại không có âm thanh có phải là tuyệt đối không thì còn phải nghiên cứu thêm nữa. Ví dụ một cái biến áp được chế tạo tinh xảo sẽ phát ra một âm thanh hoàn toàn khác với một biến áp được chế tạo theo công nghệ cũ. Một đĩa bay có thể phát ra một âm thanh rất phức tạp và kì quái. Trên thực tế âm thanh nghe được thường chỉ là tiếng hút gió hoặc tiếng cọ xát của động cơ với không khí xung quanh. Trong các âm thanh đã nghe được, âm thanh vù vù là phổ biến nhất. Có người nói rằng đã gặp đĩa bay nói rằng âm thanh của nó giống như âm thanh của đàn ong mật, cũng có người nói rằng nó giống âm thanh của cái biến thế.
Trong nhiều trường hợp, người quan sát còn nghe thấy đĩa bay phát ra những tiếng giống như tiếng nổ. Nếu quả thực đay là những thông tin chính xác thì việc nghiên cứu âm thanh của đĩa bay sẽ giúp mở thêm một hướng mới cho việc tìm kiếm những nền văn minh ngoài Trái Đất.

3- Đặc trưng hiệu ứng từ:
Trong rất nhiều vụ đĩa bay xuất hiện có những hiện tượng liên quan đến hiệu ứng từ trường. Ví dụ như : sự nhiễu từ, vô tuyến điện liên lạc bị ngắt, sóng phát thanh bị gián đoạn, các thiết bị điện ngừng hoạt động..., những hiện tượng này đều liên quan đến hiệu ứng từ của đĩa bay.Trong quá trình thăm dò hiệu ứng từ của đĩa bay, một điều sai lầm chủ yếu mà con người đã mắc phải là dựa vào những lí luận duy vật máy móc, không xem trường của đĩa bay là một loại trường đặc biệt và hết sức phức tạp. Ông Amixi, một chuyên gia về UFO của Pháp trong tác phẩm "Vật nàh trời bí ẩn" đã chỉ ra rằng: Đại bộ phận điac bay có cự li gần đều có thể chứng thực được từ trường thay đổi. Những hiện tượng tê liệt, cảm giác điện giật, nhiệt độ tăng cao hay các vật thể kim loại bị va quệt mạnh, tất cả những điều đó xảy ra khi đĩa bay xuất hiện đều có thể do vòng quay của từ trường phổ hoá bằng tần số thấp.
Loại từ trường đó mạnh đến nỗi có thể tạo nên một vòng từ bảo vệ quanh đĩa bay đến mức con người không thể tấn công bằng các vũ khí cơ học như các loại đạn hay tên lửa.
Những người nghiên cứu UFO cho rằng từ trường của đĩa bay là một loại từ trường tổng hợp. Họ cho rằng các lực từ trong đĩa bay liên kết chặt chẽ với nhau. Hiện thời qua nhiều nghiên cứu về hiện tượng từ của đĩa bay thì chưa thu được kết quả khả quan nào đáng kể. Hầu hết những người nghiên cứu đĩa bay chỉ dứng trên góc độ phiến diện để nhìn nhận mà không xem xét việc từ trường của đĩa bay là một tập hợp phức tạp của điện-từ trường, nguồn trường phản trọng lực , các tập hợp hợp năng lương của nguồn phóng xạ và nguồn điện li mạnh. Các nghiên cứu còn cho rằng trong đĩa bay có thể xảy ra hiện tượng bão từ. Khi các nguồn từ trên kết lại thành một tập hợp, các lớp từ chồng chéo lên nhau trên từ trường của Trái Đất khi chúng xuất hiện sẽ có tác dụng tương đương một trận bão từ quy mô nhỏ.
Nhiều ý kiến cho rằng thực sự cần nghiên cứu sâu vào vấn đề từ của đĩa bay vì đây chính là cơ sở để xác nhận về khả năng tồn tại của các nền văn minh chúng ta chưa biết và đưa lại một bước tiến mới về khoa học công nghệ đến nay loài người vẫn chưa biết.



Tìm hiểu nguyên lí bay của đĩa bay


Trong đại đa số báo cáo đã nhìn thấy đĩa bay, miêu tả đĩa bay bay, có thể thấy phương thức bay của nó là vô cùng đặc biệt, hoàn toàn khác với phương thức bay thông thường của máy bay: tự dưng xuất hiện, nhanh chóng thay đổi vị trí, lên xuống thẳng đứng, tốc độ cao và thay đổi nhanh, đổi hướng tuỳ ý, phát ra sóng điện từ...
Cách bay của các đĩa bay như vậy chứng tỏ một công nghệ vô cùng tiên tiến, khoa học kĩ thuật của loài người hiện nay không thể đạt tới. Từ các nghiên cứu về các hiện tượng nhìn thấy đĩa bay, có một số phỏng đoán sau đây:

1-Dùng ý nghĩ để dịch chuyển:
Tư duy của con người vượt ra ngoài giới hạn của không gian và thời gian. Bộ não của con người có thể phát lệnh trực tiếp làm cho vật thể giải thể trước, sau đó lại thông qua các kẽ hở của các phân tử vật cản mà đem các phần giải thể ghép lại với nhau như cũ và dùng cách đó để tạo ra sự chuyền tải có thể đột phá cản trở không gian.

2-Dùng vật thể phân giải:
Đem vật thể phân giải thành các hạt cơ bản rồi dùng tốc độ ánh sáng chuyền tải, dùng mã số thông tin tín hiệu, nhập vào phân tử, tập hợp thành vật thể ban đầu.

3- Dùng lực điện từ
Lợi dụng điện từ siêu truyền dẫn để tạo thành từ trường mạnh và cao áp, động thời làm nảy sinh hiện tượng ion hoá không khí xung quanh, mượn phản lực của nó để vận động.

4- Dùng trọng lực:
Nếu như trình độ khoa học kĩ thuật đĩa bay đã nắm chắc được việc lợi dụng trọng lực, có thể tự do lựa chọn trường trọng lực của một tinh cầu nào đó để tác dụng vào nó, các trường trọng lực khác đều không có, chỉ còn lại sự tồn tại trường trọng lực của tinh cầu này, thì rất dễ chịu sức hút của tinh cầu kia mà bay đi.

5- Dùng trường thống nhất mà vận động
Một số chuyên gia UFO đã dựa vào thuyết trường thống nhất của Einstein để chỉ rõ, trường điện từ và lực hấp dẫn của vũ trụ có quan hệ mật thiết với nhau, cả hai cùng biến đổi và hút đẩy lẫn nhau. Trường điện từ chung tác động và đem các trường điện từ, trường trọng lực, lực hạt nhân mạnh, lực hạt nhân yếu tác dụngqua lại với nhau, và tập hợp với trường nhân tạo trong kết cấu của tàu vũ trụ, làm cho nó biến động hài hoà, có thể làm cho tàu vận động với tốc độ lớn từ điểm này đến điểm kia, trong khoảnh khắc có thể đến được vị rí cách xa đến hàng ngàn năm ánh sang



Các bằng chững cho thấy đã có sự xuất hiện của UFO trên Trái Đất
Dưới đây là một số báo cáo về việc xuất hiện của UFO của nhiều quốc gia trên thế giới. Tạm thời nó là những bằng chững quan trong để khẳng định sự có mặt của đĩa bay và những người ngoài hành tinh trên Trái Đất.

1-Dấu vêt lưu lại ở mặt đất: đây là những dấu vết hình tròn, hình cầu, hình tam giác hoặc hình bán nguyệt do bị sức ép hoặc bị thiêu đốt. Có rất nhiều dấu vêt lưu lại trong một thời gian dài, trong thời gian đó cỏ không mọc lại được.

18h ngày 3 tháng 8 năm 1954, một vật thể trong suốt hạ cánh xuống gần sân bay Madagasca. Nó dừng lại hai phút trên mặt đất đoạn đầu đường băng đá lởm chởm. Mới đầu nó bị bảy người gồm một chủ nhiệm kĩ thuật, ba phi công và ba kĩ sư của hãng hàng không Pháp phát hiện. Những người này phát lệnh báo động, thế là tất cả mọi người có mặt ở sân bay, kể cả các hành khách cũng nhìn thấy vật thể trong suốt bay thẳng đứng lên. Nơi vật thể hạ cánh xuống, đá trên mặt đất trong phạm vi 10m hoàn toàn bị nghiền thành bột.

Tháng 6 năm 1968, một người gần thành phố Milama (Achentina) tận mắt nhìn thấy mọt UFO rất kì lạ: chiếc phi thuyền dường như bị trói bởi một cột sáng, dừng ở trên không cách mặt đất chừng 50cm. Khi anh ta đến gần, phi thuyền đã nhanh chóng bay đi. Theo chỉ dẫn của người này, cảnh sát đã tiến hành điều tra. Kết quả cho thấy đất ở nơi đó bị đốt cháy bởi một nguồn nhiệt năng rất mạnh.

Ngày 1 tháng 7 năm 1968 rất nhiều người bao gồm cả bác sĩ, kĩ sư và cảnh sát tận mắt nhìn thấy một phi thuyền hạ cánh xuống cạnh bệnh viện Botukatu bang Shaopaolo- Brazin. Sau mấy phút, phi thuyền bay đi, nơi mặt đất lưu lại một vết hình tam giác đều cạnh chừng 7m.

Sáng sớm ngày 14 tháng 7 năm 1970, nhiều người tận mắt nhìn thấy một vật thể phát sáng dừng lại 15phút cạnh cảng biển Manmothe bang NewYork. Trên mặt đất nơi đó phát hiện hai vòng tròn đường kính 6m và 4m, cỏ bị đè nát. Ngoài mỗi vòng tròn còn có ba dấu hình epip nhỏ tạo thành tam giác đều. Có một số rãnh thẳng (có lẽ do vật thể di động trên mặt đất tạo nên) nối từ hai vòng tròn, đến điểm cuối cùng là bơè đê của con đập nước tưới. Cảnh sát đã tiến hành nhiều điều tra nhưng chưa đưa ra được một kết luận.

2-Thực vật bị đốt cháy: đến 90% các trường hợp UFO hạ cánh thực vật bị đốt cháy mà kết quả là của sự phóng xạ. Nói chung thực vật những nơi đó rất khó phát triển trở lại. 25% trong số đó không thể khôi phục lại như trước.

Ngày 16 tháng 9 năm 1965 một UFO đậu xuống gần thủ đô BôTha của Nam Phi, chính phủ Nam Phi rất chú ý đến sự việc này, cho tổ chức một tổ chuyên gia gồm quân đội và viên chức để đièu tra. Về điều này, trung tá J.B.Boly, tư lệnh cảnh sát Bôtha đã nói rõ: "Chuyện này không thể xem nhẹ, tính bí mật rất cao. Hiện đang tiến hành một cuộc điều tra." Nhưng rồi cuối cùng kết quả cuộc điều tra cũng rơi vào tuyệt mật.

18h30 ngày 7 tháng 10 năm 1966, có 16 người nhìn thấy một UFOhạ cánh xuống ven hồ India đảo Michian bang Mixixipi, các động cơ và thiết bj kĩ thuật trong khu vực ngừng hoạt động và sau khi vật thể lạ bay đi trên mặt đất xuất hiện một dấu vêt hình tròn. Cây cỏ trong phạm vi đó bị đốt cháy.

3- Nguồn nước bị ô nhiễm.
Các UFO khi tiến vào các vúng có nhiều nước, nhất là biển khi bay đi thường khiến nguòn nước nơi đó bị ô nhiễm mà 65% trong số đó là nước bị ô nhiễm do phóng xạ hoặc các loại hoá chất.

Mùa hè năm 1961, một UFO đổ bộ xuống hồ Latuga thuộc Liên Xô cũ., một nhà ngiên cứu vật lí thiên văn viện khoa học đã nghiên cứu phân tích. UFO lao tới với tôc độ rất nhanh thẳng vào mặt nước đóng băng của hồ Latuga. Lớp băng hồ Latuga bị đào sâu xuống tới 1m. Mặt băng bị vỡ ra thành đường tròn đường kính chừng 100m. Phi thuyền chui sâu vào nước hồ, sau khoảng 1h mới bay vọt lên. Nơi băng bị phi thuyền đâm vỡ, lớp nước bề mặt biến thành màu xanh, có tính phóng xạ. Về sau, ở miệng hố hình tròn còn phát hiện có hạt titan.

4-Ảnh hưởng tới các cơ thể sống
Người và cả động vật khi tiếp xúc với các vật thể bay lạ (UFO) đều cảm thấy khó chịu trong người. Tuy nhiên không có trường hợp nào bị chết. Hầu hết sự khó chịu này là do kết quả của sự phóng xạ.

Tháng 8 năm 1968, một người tàn tật ở bẹnh viện Mentula (achentina) nhìn qua cửa sổ thấy có một phi thuyền hạ cánh xuống gần cửa bệnh viện. Mấy giây sau, phi thuyền bay lên phóng ra hoa lửa dạng phóng xạ. Mặt người này bị thương, ngất đi 20s. Cơ quan tình báo không quân và uỷ ban nguyên tử Achentina bí mật tiến hành điều tra vụ này, phát hiện nơi đĩa bay dừng có một vòng tròn lớn đường kính 50cm, đất bị đổi màu tro, độ phóng xạ rất cao. Các chuyên gia xác nhận, nhân chứng trên bị thương là do bị tác dụng của phóng xạ. Tuy chỉ là vêt thương ngoài da nhưng có ảnh hưởng dến hoạt động của các cơ quan tim mạch nên phải rất lâu sau mới khỏi hoàn toàn.

5-Làm ngừng mọi hoạt động điện từ.
Rất nhiều các hoạt động điện từ do các UFO tạo nên khi xuất hiện. Các hiện tượng đó hiện nay vẫn chưa giải thích được. Trong nhiều trường hợp, nơi đĩa bay xuất hiện, đèn điện ngừng chiếu sáng, các động cơ đều ngừng hoạt động. Thậm chí có cả các tình huống, các vật kim loại gần nơi đĩa bay xuất hiện bị nhiễm từ một cách kì lạ mà đến nay vẫn chưa giải thích được





Sự tin cậy của những chứng cứ thu thập được
Sự đánh giá mức độ của tính tin cậy và xác thực của những chứng kiến có liên quan đến sự hiện diện của UFO hay người ngoài quả đất, tạo thành giai đoạn đầu tiên của mọi nghiên cứu. Từ sự việc, một sự chứng kiến là kết quả của hai thao tác bằng miệng: một phần, sự quan sát của sự việc hay sự kiện, phần khác, sự kể chuyện bằng viết hay lời của những sự việc hay sự kiện đó. Như vậy, sự kể lại cảu một sự việc càng trung thành với sự chứng kiến của sự việc đó khi sự chứng kiến càng đáng tin cậy. Sự đánh giá của hệ số tin cậy đó đặt ra việc đưa vào thực thi một phương pháp phân tích hợp lí cần thiết thực hiện với sự tham gia của nhiều lĩnh vực khoa học khác nhau như tâm lí học, tâm lí bệnh học, thiên văn học, khí tượng học, lí học, hoá học, sinh học....


Ví dụ, muốn biết nếu nhân chứng đó có ý đồ thấy một người hành tinh khác hay một vật thể lạ không phải là nạn nhân của một sự hoảng loạn hay sợ hãi của mình, người điều tra cần nghiên cứu tính tình nngười đó, quá khứ tâm lí, các thói quen suy nghĩ của người đó...Nói tóm lại, muốn kiểm tra một sự việc, cần đưa nhân chứng vào một cuộc kiểm tra cá nhân- điều mà không phải dễ dàng tiến hành, có chú ý đến sự nghi ngờ của những người bị đưa vào một cuộc sát hạch như vậy. Như vậy những người bị đau thần kinh niên hay là nạn nhân của sự mê tín sẽ tự nhiên thiếu tin cậy hơn những người bình thường.
Trái lại, sự xác nhận của một người mà quá khứ trí óc là hoàn toàn bình thường sẽ đạt được một hệ số tin cậy cao hơn nhiều.
Câu hỏi kiểm tra những sự chứng kiến với UFO hay người ngoài hành tinh đặt ra một vấn đề là kiểm tra những sự việc quan sát được và báo cáo của tác giả những chứng kiến đó.
Ngoài ra , để xác nhận sự đánh giá đúng đắn mức độ chính xác những sự việc chứng kiến, cần nhắc lại rằng sự quan sát các sự việc được chứng kiến không khi nào khôi phục 100% những việc kể lại.
Nói chung, những nhân chứng không thể nhớ tất cả những gì họ đã thấy ở thời điểm xảy ra sự kiện. Tuy nhiên, mức độ của sự chính xác một sự kiện là một hàm số của trí nhớ tôt hay kém của nhân chứng. Dẫu sao, nhân chứng cũng không thể nhớ lại hoàn toàn chính xác những gì họ đã quan sát, hoặc họ đã quên kể lại một vài chi tiết, hoặc họ đã thêm vào vài chi tiết tưởng tượng. Điều này là cơ bản vì tương lai của UFO còn phụ thuộc cuối cùng vào sự trung thực của những chứng kiến khác nhau đưa lại cho những người có nhiệm vụ nghiên cứu sự đúng đắn khoa học của vấn đề này.
Người ta không thể lẫn lộn một hiện tượng ngoại cảm- Ngoại cảm học là sự nghiên cứu những hiện tượng ngoài những cảm giác, tức là tất cả những gì có liên quan đến hiệu ứng ngoài ý thức của con người.
Cũng chắc rằng nhiều sự kiện đước báo cáo về UFO trên thực tế có thể quy về hiện tượng ngoài cảm, có nghĩa là các hiện tượng mà các hiệu ứng được tạo ra và thực hiện ngoài ý thức của cá nhân đồng thời là tác giả và nhân chứng.
Như thế, người ta đôi khi có thể nhận như một UFO một biểu hiện mà duy nhất có thể liệt vào cho sự vô ý thức ngoại cảm của một cá nhân hay một nhóm cá nhân.
Ngược lại , sự quan sát của một cá nhân đối với một vật thể lạ có thể tác động đến tinh thần và gây ra hiện tượng ngoại cảm. Điều này đã xảy ra trong trường hợp của bác sĩ X nhận thấy 2 đĩa bay tiến đến phía ông. Sau đó nhân chứng trở thành đối tượng của hiện tượng mê tín.
Hiện tượng như vậy đã dến với những thanh niên ở Wooler- Canada năm 1968 sau khi đã thấy một UFO ở gần thì họ trở thành đối tượng của một loạt các hiện tượng ngoại cảm. Theo một số người thấy thì có sự di chuyển rối loạn của các vật thể không có sự điều khiển của bàn tay con người. Chúng bị một ý chí vô hình nào đó chi phối: các cửa kính vỡ lung tung, các tấm bảng bị dỡ khỏi tường, các vật tự nhiên di chuyển từ chỗ này đến chỗ khác.
Trong nhiều trường hợp rất khó để tham dự vào những quan sát thực tế kể cả có sự có ý thức hay vô ý thức của nhân chứng. Một số nhân chứng đã khẳng định đã kể lại những sự việc chỉ thấy trong tưởng tượng của họ.
Trên nhiều nước, nhiều người tự nguyện đến với các cuộc điều tra để thử phân tích sâu sắc một cách có phương pháp sự thật của trí tưởng tượng.
Tổng thể của tất cả những kiểm tra đó, tạo ra một chất liệu đầu tiên mà các nhà khoa học khai thác mỗi ngày một tiến bộ và sớm cho biết những UFO, người ngoài hành tinh thực chất là cái gì và muốn gì ở chúng ta.



Trí tuệ ngoài Trái Đất

Trong vũ trụ chỉ có những hành tinh ở thể rắn và không phát sáng mới có khả năng tồn tại sự sống mà đỉnh cao là sự xuất hiện con người.Các thiên thể không phát sáng tồn tại quanh các sao phát sáng là hiện tượng phổ biến trong thế giới các vì sao.
Cứ lấy khoảng không gian bán kính 17 năm ánh sáng quanh Mặt Trời đã có 60 sao ánh sáng , trong đó có 32 sao tồn tại độc lập, 22 sao đôi nghĩa là 11 cặp sao, 2 nhóm sao ba và 10 sao không phát sáng (có thể nhiều hơn). Chỉ có những sao phát sáng ổn định như Mặt Trời thì các hành tinh quay quanh nó mới có khả năng tồn tại sự sống. Mặc dầu với những dấu hiệu chặt chẽ và những hạn chế như đã phân tích ở trên, cũng phải thấy rằng rất nhiều khả năng các sao trên có tồn tại sự sống thậm chí cả nền văn minh.


Như vậy trong số 150 tỷ sao của thiên hà chúng ta, phải có đến vài tỷ sao đủ điều kiện hình thành sự sống, trong đó chắc hẳn phải có hành tinh tồn tại nền văn minh. Năm 1960, các nàh thiên văn thế giới đã tiến hành kế hoạch nghiên cứu Ozma. Họ dùng kính viễn vọng vô tuyến đường kính 26m chĩa về phía 2 sao phát sáng cách Mặt Trời 10,8 và11,8 năm ánh sáng. Các nhà thiên văn đã dùng hơn 400giờ quan sát hai sao này với hivọng có thể tìm thấy một dấu hiệu của nền văn minh phát đến Trái Đất. Đây là sáng kiến đầu tiên của nhân loại với hi vọng tìm thấy một sự sống ngoài Trái Đất.
Năm 1978, các nhà thiên văn dadũng giàn kính viễn vọng vô tuyến đường kính 300m quan sát 200 sao phát sáng kiểu Mặt Trời cách Trái Đất 80 năm ánh sáng với hi vọng tìm được một dấu hiệu của nền văn minh ngoài vũ trụ. Nhờ kính viễn vọng vô tuyến có thể quan sát được những khoảng vũ trụ không thể thấy bằng kính viễn vọng bình thường, mọi điều kiện thời tiết như mây, mưa, tuyết... đều không cản trở được tầm nhìn của kính này.
Trong suốt mấy chục năm qua, các cuộc quan sát như vậy được tổ chức rất nhiều lần nhưng đến nay vẫn chưa mang lại một kết quả nào. Có thể tín hiệu từ các nền văn minh khác phát đến chúng ta còn quá yếu ớt, cần có những kính viễn vọng vô tuyến hoàn hảo hơn, nhạy cảm hơn mà hiện nay loài người chưa chế tạo được để nhận những tín hiệu yếu ớt này.
Con người đã dùng kính viễn vọng vô tuyến ở đài thiên văn Aresibo để phát một thông điệp ghi bằng mã các đặc điểm của hệ Mặt Trời, cấu trúc ADN, một phân tử gen di truyền và một hình người. Cụm sao nơi tín hiệu này sẽ truyền đến là một nhóm sao già hơn 100ngàn sao nên có nhiều khả năng tồn tại một nền văn minh có trình độ khoa học kĩ thuật đủ để trả lời các tín hiệu này. Thông điệp được truyền đi với tốc độ ánh sáng, và với khoảng cách từ Trái Đất đến cụm sao nói trên, con người Trái Đất cần đợi ít nhất là 50 ngàn năm để có câu trả lời.
Những sao được chọn để quan sát là loại sao có tuổi bằng hệ Mặt Trời (hơn 5 tỷ năm) hoặc già hơn để sự sống đủ khả năng phát triển đến mức cao ít nhất là bằng trình độ khoa học kĩ thuật của loài người trên Trái Đất. Trong những năm 2000-2001, NASA đã cho tiến hành đề án mang tên HRMS (Hight Revolution Microwave Survey) gồm hai giai đoạn. Giai đoạn đầu sử dụng những kính viễn vọng vô tuyến cỡ lớn (đường kính 42-300m) và một máy thu có 2 tỷ kênh. Chương trình quan sát chỉ giới hạn trong 1000 hệ sao thuộc loại Mặt Trời. Giai đoạn hai được mở rộng ra khắp bầu trời, dùng một ăng ten đường kính 34m. Kinh phí hàng năm cho công trình này là 10triệu USD. Nhiều nhà khoa học cho rằng công trình này quá lãng phí và nan giải. Họ đề nghị xúc tiến việc phát hiện những hành tinh ngoài hệ Mặt Trời. Sau hơn một năm hoạt động, thượng nghị viện Mĩ đã quyết định rằng NASA phải ngừng cấp kinh phí cho chương trình nghiên cứu HRMS. Nhưng sau đó, các nhà khoa học hoạt động trong chương trình này đã tìm thêm được một phần kinh phí để tiếp tục nghiên cứu.
Vậy thì những cơ sở nào cho phép khẳng định sự sống tồn tại trong vũ trụ? Số lượng các nền văn minh trong thiên hà theo Drake phụ thuộc vào các yếu tố:


1-Tỉ số sinh sản của sao trong thiên hà
2-Số sao loại Mặt Trời có khả năng có hành tinh
3-Số hành tinh trong những hệ sao trên có môi trường thích hợp với môi trường sống của sinh vật. Hành tinh có nhiệt độ ôn hoà, khối lượng đủ lớn.
4-Phần những hành tinh có khả năng có sinh vật trong đó sự sống được phát triển thực sự. Thành phần khí quyển là quan trọng.
5-Phần những hành tinh trong đó có nền văn minh phát triển.
6-Phần những xã hội văn minh có khả năng giao tiếp với những nền văn minh khác
7-Tuổi thọ của nền văn minh đó

Các yếu tố trên không xác định nên số lượng các hành tinh có khả năng tồn tại sự sống nằm giữa 1 và 10tỷ. Có ý kiến cho rằng nếu con số có thể lớn đến thế thì Trái Đất đã bị những nền văn minh phát triển hơn xâm chiếm từ lâu. Cũng có ý kiến cho rằng sự sống nảy nở cùng một lúc cách đây 4 tỷ năm trong tất cả các thiên hà khác, nhất là trên những hành tinh có điều kiện về lí hoá thích hợp cho sinh vật. Tuy nhiên quá trình phát triển của nề văn minh là khác nhau nên có thể trình độ khoa học kĩ thuật là khác nhau.



Các loại người ngoài Trái Đất:

Qua một số lớn chứng kiến đã thu thập được, theo tổng hợp của tất cả các kiểm tra có xem xét từ trước tới nay, có thể phân biệt được những người ngoài Trái Đất đã được biết thành 4 loại sau đây:

*Những người lùn
*Những người Mông gôn
*Những người có móng nhọn
*Những người bay

1-Người lùn
Dáng vóc của những người này thay đổi từ 0,90m đến 1,35m. Họ có một cái đầu lớn so với sự nhỏ bé của cơ thể. Trán của họ to và dô ra. Họ không có tai hay ít nhất là tai của họ nhỏ đến mức không thể trông thấy được.
Sự cố định của thigiạc và vành mắt của họ hình như tỏ ra một sự không có cảm giác hoàn toàn với ánh sáng. Mũi của họ giống như mũi người thường, ngoài ra trong một số trường hợp, các nhân chứng cho rằng mũi của họ được cấu tạo bởi hai vạch trên mặt của họ. Miệng của họ xuất hiện như một chỗ hở có môi hoặc như một cái lỗ hoàn toàn tròn và nhăn lạ lùng. Hàm của họ teo đến tối thiểu, có hình dáng nhọn.
Còn về tay, tay của họ rất dài. Họ có cổ ngắn hay dường như không có theo những chứng kiến khác nhau. Trái lại, vai của họ rộng và rất khoẻ.
Về cách ăn mặc, các nhân chứng miêu tả lại họ thường mặc bộ áo liền quần kim loại hoặc là một bộ đồ lặn.
Hình như một nhóm cá thể thuộc giống người này đã được quan sat: giống người dị dạng. Những người này hình như không có tất cả sự đối xứng hai bên. Phần bên trái cơ thể họ hình như lớn hơn phần bên phải.

2-Người Mông gôn
Vóc người thay đổi từ 1,2 đến 1,8 met. Nói chung, các bộ phận khác nhau của cơ thể họ cân đối nhau. Người ta không nhận được ở họ một sự dị dạng nào rõ ràng. Hình thái của họ về mọi phương diệ dường như hoàn toàn giống như người bình thường. Theo những chứng kiến, họ có nước da sẫm, bị cháy mạnh.
Một chứng kiến quan trọng là của ông Marius Denilde. Sau khi đã quan sát một con người nư thế bước ra từ một thiết bị đậu gần nhà ông ngày 10 tháng10 năm 1954, ông đã tả: "Con người mà tôi có thể quan sát mang một cái mũ mềm , trong suốt. Dưới cái mũ mặc dù trời tối tôi có thể thấy mặt nó, tai và cả tóc của nó".
"Con người đó có dạng người châu Á, một nét mặt rõ ràng Mông gôn. Cằm của nó khẻo, gò má cao dô lên, những lông mi đen, mắt nâu và nhọn. Nó có nước da mờ, cháy.".
Những người loại này mặc bộ áo liền quần đúc, giống như bộ áo quần du hành vũ trụ.
Theo tổng hợp thì chính loại người này là loại được trông thấy nhiều nhất trong số các loại người vũ trụ.

3-Người có móng nhọn
Những người này thực tế không thấy lại nữa từ làn sóng đầu tiên về những người ngoài hành tinh những năm 1950. Người ta thấy giống người này ở Nam Mĩ, đặc biệt ở Venezuela.
Nói chung, những nhân chứng mô tả họ hoàn toàn trần trụi, không mặc quần áo gì cả và có vóc dáng thay đổi từ 0,60 đến 2,10m. Những con mắt của họ có màu da cam trên nền vàng.Tay họ đặc biệt dài, không cân xứng với thân hình, có những móng nhọn ở tay.
Ngày 28 tháng 11 năm 1958, những người ngoài ngoài quả đất loại này đã được quan sát bởi những người làm đường ở Caracas, sau khi một đĩa bay sáng khổng lồ đổ bộ. Các nhân chứng thấy đó là một người lùn có tóc, đặc biệt nhiều lông. Người ngoài Trái Đất đi về phía những người làm đường. Một trong hai người làm đường nhảy chồm lên mình người này để bắt lấy nó. Một cuộc chiến giữa người Trái Đất và người vũ trụ. Cuối cùng, người lùn đánh ngã được người làm đường rồi bỏ chạy về nơi chiếc phi thuyền đang đậu.
Ở đó có những người lạ khác bước ra để cứu giúp bạn mình. Sau đó họ biến mất trên vật thể đã đưa họ đến. Người làm đường phát hiện ra rằng trên tay của người lùn kia có nhiều móng tay nhọn và các ngón tay của nó có màng.
Những đề tài như vậy còn được báo hiệu ở Mĩ latin, đặc biệt ngày 10 tháng 12 năm 1954 ở Chico và sau đó là ngày 16 tháng 12 năm 1954 ở San-Carlos
So sánh với hai loài người trên, hình như loài người thứ ba này là loài hiếu chiến, có vẻ như chúng có thù hận gì với loài người. Tuy nhiên từ năm 1954 không còn có một lần nào xuất hiện loại người này nữa.

4-Người bay
Ngày 22 tháng 2 năm 1922, lúc 15h. Ông Wiliam C.Lamz đang đi săn trong rừng. Tự nhiên lúc đó, sau khi nghe một tiếng kêu đanh, ông thấy một vật thể hình cầu đổ bộ cách ông 20m. Một vài giây sau, ông thấy một người vũ trụ cao khoảng 24m bay về phía vật thể.
Ngày 18/6/1958 ở Houston khoảng 14h30, ông Houards Phillips và các cô Hida Walker và Judeys Meyers trong lúc dạo chơi trong vườn của họ ở 11 East Third Street đột nhiên thấy một người đội mũ bay trước mặt họ.
Ngày 11/1/1967 ở Peint Pleasaut Virgime- mĩ, cô Mae Daniel ra khỏi nhà để đi học thì bỗng nhiên, ở phía bên phải, cô thấy một loại máy bay nhỏ đang bay trên đường ngay trên các cây. Khi vật thể đến gần, cô cho rằng đó là một người có trang bị cánh trên lưng.
Ngày 26/8/1967, tại Maturin, Venezuela, ông Salki Macharechi theo dõi một vật thể bay. Trước hết ông nghĩ đó là một con cò hoang. Vật thể này hạ xuống một cái cầu. Nhân chứng lúc này nhận thấy đó là một người lùn cao khoảng 1m và có những con mắt rất lớn.
Ngày 1/10/1967 tại Dunkan- Oklahoma, khoảng 22h, những xe ô tô đang chạy trên quốc lộ 7 về hướng đông. Bỗng nhiên họ nhận thấy 3 cá thể lạ trên lề đường. Những cá thể đó mang một áo xanh liền quần bóng láng. Mặt họ giống như người thường nhưng có những lỗ tai rất lớn. Khi xe đến gần, họ bay lên và biến mất.

CUỘC TRÙNG PHÙNG

"NGUYỄN HUỆ - NGUYỄN ÁNH"

MAY MẮN HAY BẤT HẠNH CỦA LỊCH SỬ ?


NGUYỄN VĂN SA.


Lịch sử là một chuỗi sự kiện phản ảnh quá trình tiến hóa để tồn tại của dân tộc trên nhiều lãnh vực.

Đặc biệt, không ít những sự kiện còn in đậm dấu ấn của những nhân vật đã góp phần chi phối mạnh mẽ đến sự thịnh suy của đất nước. Nhưng sau những thăng trầm, đâu phải lúc nào hậu thế cũng đánh giá đúng tầm vóc lịch sử cùng bản chất đời thường vốn sẵn của họ?

Do đâu vẫn còn đó trong từng trang được gọi là chính sử đôi điều đáng tiếc, nếu không bắt nguồn từ những con người trót được mệnh danh là những nhà viết sử !


SỬ GIA & SỰ KIỆN

Đã gọi là sự kiện lịch sử tất tự thân không thể có sự đổi thay, song diễn dịch chúng như thế nào điều ấy vẫn còn tùy thuộc vào quan điểm của những nhà viết sử.

Nếu nhà viết sử là công cụ của triều đại, nội dung sự kiện sẽ được nhào nặn theo chiều hướng thuận lợi cho dòng họ hay thế lực đương quyền. Họ chính thực là công thần của dòng họ vua chúa hoặc thể lực ấy chứ chưa phải là một sử gia đúng nghĩa.

Nếu viết sử chỉ để miêu tả hiện thực, người viết sử sẽ chẳng hơn kém gì một nhân viên văn thư ghi chép nhật ký hành chính, đáng trân trọng chăng về tính cần mẫn ở vị trí của một công bộc mà thôi.

Một sử gia đích thực thì khác, ngoài lòng yêu nước còn phải hội đủ những tố chất lẫn ý thức trách nhiệm khác nữa: trí phán đoán, tính khách quan, sự dũng cảm và lòng chính trực… Không chỉ chép đúng, sử gia còn phải lý giải được tính muôn mặt của mỗi sự kiện nhằm thuyết phục tầng lớp thống trị cùng lúc dẫn dụ được quãng đại quần chúng nhìn nhận vấn đề theo một ý nghĩa tích cực nhất.

Chuyện kể về Đổng Hồ nhà Tấn (Đông Chu Liệt Quốc):

"Di Cao tức Tấn Linh công vô đạo, mưu giết tướng quốc Triệu Thuẫn. Thuẫn bỏ trốn, gặp cháu là Triệu Xuyên can hãy đợi chớ đi. Liền đó, Xuyên đến Đào Viên cùng giáp sĩ giết vua. Thuẫn vốn trung nghĩa, không lấy thế làm hài lòng. Một hôm sang sử quán thấy bản thảo chép việc cũ - "Thu At Sửu, Triệu Thuẫn giết vua Di Cao ở Đào Viên" ! Thuẫn kinh hãi bảo -"Thái sử lầm rồi ! Ta đã chạy xa kinh thành hai trăm dặm khi sự thể xẩy ra, sao đổ lỗi cho ta?". Đổng Hồ nói - "Làm tướng quốc chưa ra khỏi địa giới nước nhà đã xẩy ra chuyện giết vua, lúc về lại không trị tội kẻ nghịch thần. Bảo việc này không do ngài chủ mưu thì ai tin ?". Thuẫn hỏi chữa kịp không, Hồ thưa - "Đã gọi là tín sử thì có thế nào phải chép thế đó, nên đầu tôi có thể cắt chứ không thể chữa được". Thuẫn thở dài - "Thế mới biết quyền chép sử trọng hơn quyền tướng quốc. Tiếc thay, ta chưa ra khỏi địa giới để phải chịu tiếng muôn đời !".

Đáng khen thay họ Đổng, nhưng liệu ông ta có dám quyết trong trường hợp Triệu Thuẫn là một tướng quốc bất nhẫn và việc giết một hôn quân vô đạo có hàm ý vị quốc hay tham vọng cá nhân ?

Đổng Hồ có làm sáng tỏ sự cố ấy theo tinh thần một sử gia hay chỉ hoàn thành nhiệm vụ của một viên quan chép sử ?

Phải chăng cũng bắt nguồn từ một nguyên nhân như thế mà hằng trăm năm sau, khi ấn tượng hãi hùng về những trang sử tắm máu cuối đời hai triều Lý-Trần ít nhiều phai nhạt, hậu thế mới thừa nhận tài chỉnh trị vô song của thái sư Trần Thủ Độ lẫn tính cách mạng qua những cải cách của Hồ Quý Ly, thay vì cả hai phải chịu tiếng gian hùng hay tiếm ngôi ?

Thật đáng sợ hệ quả của ý niệm "giang sơn là riêng của một dòng họ" hay "vua là con trời, dân là con đỏ" đã ăn sâu vào tiềm thức người dân qua các thời đại phong kiến. Từ đó, nẩy sinh một sự đánh giá thiên lệch về người lẫn sự kiện chỉ thuần dựa trên cảm tính và sự tồn tại bền lâu hoặc ngắn ngủi của kẻ thắng người bại, sau các cuộc mưu đồ "được vua thua giặc" ?

Thử hỏi nếu cuộc chính biến êm đềm cuối triều tiền Lê và biến cố nhằm giành ngôi báu từ Lý sang Trần (1) kéo dài chỉ với một đời Lý Công Uẩn hoặc Trần Cảnh, liệu Lý và Trần có được xem là chính thống ?

Tính chính thống do đấy vẫn còn tùy thuộc vào quá trình chứng thực sau cuộc thay ngôi đổi chủ. Liệu kẻ xưng hùng hay tiếm ngôi có củng cố được một hệ thống cầm quyền vững chắc, lập những kỳ tích ổn định và xây dựng đất nước cụ thể như triều Lý mang lại sự thịnh trị cho nhân dân hoặc nhà Trần ba lần đại phá Mông Nguyên cứu nguy dân tộc, sau khi loại bỏ hậu duệ của các tiên triều thường vốn yếu hèn và biến chất ?

Sự thành bại về mặt an sinh quả là một yếu tố quyết định. Nói cách khác công và tội của những nhân vật lịch sử, lắm lúc cần phải được thẩm xét một cách nghiêm túc và công bằng hơn.

MỘT TRƯỜNG HỢP LỊCH SỬ KHÁC THƯỜNG

Trong tinh thần ấy, chúng ta thử lần lại một trường hợp lịch sử khác thường về Thái tổ Võ hoàng đế Nguyễn Huệ và Thế tổ Cao hoàng đế Nguyễn Phúc Anh (2) nhằm tự hỏi : liệu sự đánh giá từ trước đến nay về sự nghiệp của hai nhân vật này có hoàn toàn đầy đủ và chân xác ?

Bởi tinh thần thượng tôn pháp luật vốn không cho phép bất cứ ai viện dẫn như một sự hồi tố công lao của chính mình nhằm biện minh cho những hành vi phạm pháp đương thì, thì trái lại sẽ bất công quá chăng nếu chúng ta chỉ thuần dựa vào một đối sách bất cập (3) mang tính tình thế, rồi phủ nhận toàn bộ thành quả của một nhân vật gần như tượng trưng cho cả một triều đại. Nhất là ngay đang khi tại vị, nhân vật trong cuộc này đã ý thức nhằm sửa sai (4) những di căn trót bắt nguồn từ một sự chọn lựa trong quá khứ ?

Đấy là chưa loại trừ dã tâm "giăng bẫy" của thực dân phương Tây qua chiêu bài chi viện khí tài, tận dụng sự mâu thuẫn nội bộ tại các quốc gia nhược tiểu hòng khống chế và bảo hộ, chiếm lĩnh và bành trướng thuộc địa.

Để đi đến một nhận định khách quan về trường hợp lịch sử khác thường này, tưởng chúng ta cần phải gạt sang bên từng luận điểm một chiều của các tay chép sử dù thuộc trường phái này hay trường phái kia. Như những câu chuyện hoang đường ghi trong Đai Nam Chính biện Liệt truyện của dòng họ Nguyễn Gia Miên chẳng hạn, nhằm xuyên tạc ý định dời đô ra Nghệ An cũng như "nghi vấn" về cái chết bất thần của Nguyễn Huệ (5) khi đang còn rất trẻ. Ngược lại với nhà Nguyễn cũng thế, chúng ta hãy cho lắng xuống bao mối bất bình (nếu có) về tham vọng "khôi phục nghiệp chúa bằng mọi giá" cùng cách hành xử cạn tình của Nguyễn Anh đối với vua tôi Tây Sơn sau ngày toàn thắng.

Chúng ta cũng khoan xét tới yêu cầu nặng mang tính đấu tranh giai cấp vốn là một yếu tố chính trị hiện thực, phụng sự cho một thời kỳ cách mạng "bài Phong đả Thực" của dân tộc vào những thập niên đầu thế kỷ 20. Ngõ hầu có được một cái nhìn đạt lý hơn về sự trùng phùng của hai con người "Huệ và Anh" mà lằn ranh phân định giữa sự bất hạnh và may mắn quá đỗi mong manh.

Một khía cạnh tế nhị khác, rằng lòng yêu nước đâu chỉ để độc quyền xưng tụng các bậc cái thế, những chiến tích lẫy lừng, sự hùng vĩ hay các kỳ quan… Lòng yêu nước còn phải được thể hiện chung cho những phần lãnh thổ đìu hiu, từng nỗi đau chiến bại lẫn vô vàn tình huống bi thương khác nữa. Có như thế mới lý giải được phần nào giá trị của những vinh nhục, giải phóng được phần nào từng nỗi oan khuất đầy tính bi kịch của tiên nhân.

Và đây sơ lược tình hình chính trị đất nước trước ngày Nguyễn Huệ và Nguyễn Anh chào đời.

Năm 1527, Mạc Đăng Dung cướp ngôi nhà Lê dựng ra Bắc triều ở Thăng Long (triều Mạc). Năm 1533, Nguyễn Kim tìm con cháu nhà Lê lập nên Nam triều tại Thanh Hóa (nhà Lê trung hưng).

Kim mất, rể là Trịnh Kiểm nắm quyền củng cố vai trò chúa Trịnh (đàng Ngoài) lấn át nhà Lê và vô hiệu hóa vai trò nhà Mạc kể từ 1592 (6).

Con của Kim là Nguyễn Hoàng nhận rõ mối hiểm họa từ phía Trịnh, xin vào trấn Hóa Châu (1558) tạo dần một thế lực mới tức chúa Nguyễn (đàng Trong) lần lượt mở mang bờ cõi đến tận cực Nam tức Cà Mau ngày nay.

Từ đó Trịnh và Nguyễn lấy sông Gianh (Quảng Bình) làm giới tuyến, mở đầu một thời kỳ phân tranh lâu dài nhất trong lịch sử (1558-1786).

Năm 1655, quân Nguyễn lần đầu tiên chủ động tấn công quân Trịnh chiếm Nghệ An. Sau liệu không giữ được bèn rút về mang theo những di dân, trong số có tổ tiên họ Hồ vào ở vùng phía trên đèo An Khê lập nên ấp Tây Sơn.

Giữa thế kỷ 18, một người là Hồ Phi Phúc theo vợ về sống tại Kiên Mỹ (Bình Định). Họ sinh hạ được ba con (đời thứ tư) đấy chính là ba anh em nhà Tây Sơn : Nhạc, Huệ và Lữ.

Lớn lên cả ba chuyển sang họ Nguyễn (họ nhà chúa ?) hẳn để thuận thời và xóa bỏ mặc cảm cách biệt với cư dân bản địa, hầu hết vốn là con cháu của những di dân thân thuộc nhà Nguyễn thuở đầu Nam tiến ?

Việc đổi họ phải chăng còn manh nha từ một ý tưởng mang tính chiến lược cho cuộc dấy nghĩa sau này của nhà Tây Sơn ?

Nguyễn Huệ sinh năm 1753 trong một môi trường dân giả, chín năm sau Nguyễn Anh chào đời (1762) thuộc dòng dõi quyền quí : lịch sử đã có một cuộc trùng phùng, bất hạnh hay may mắn ?

Không như tuổi thơ hồn nhiên của Nguyễn Huệ, ngay từ khi còn bé Nguyễn Anh đã mồ côi cha (7). Anh em mất sớm, chỉ mình Nguyễn Anh sống sót trong sự bất an do tự thâm cung nhà chúa đầy dẫy những cuộc tranh chấp quyền bính.

Năm 1771, Nguyễn Huệ 18 tuổi là một trong những thủ lĩnh nòng cốt của phong trào Tây Sơn do Nhạc khởi xướng. Việc góp phần diệt Trương Phúc Loan của Nguyễn Huệ không đơn thuần loại bỏ một tên tham quan nhà Nguyễn, đấy còn là một hành động giúp Nguyễn Anh gián tiếp trả được mối gia thù và thoát khỏi một sự thanh trừng nội bộ rất có thể xẩy ra bất cứ lúc nào.

Nguyễn Huệ vô tình có là vị ân nhân đầu đời của Nguyễn Anh ?

Năm 1774 quân Trịnh tấn công Phú Xuân, cùng lúc Tây Sơn đánh Quảng Nam khiến chúa Nguyễn Phúc Thuần phải giao trọng trách lại cho Đông cung Nguyễn Phúc Dương để lánh vào Gia Định (mang theo Nguyễn Anh).

Trịnh lại vượt Hải Vân, quân Tây Sơn yếu thế đành rút về Quy Nhơn. Nhằm hoãn binh, Nhạc dâng thư tình nguyện làm quân tiền khu cho Trịnh đánh Nguyễn. Trịnh mừng, sai Nguyễn hữu Chỉnh mang ấn kiếm vào phong Nhạc chức Tráng Tiết Tây Sơn Hiệu Trưởng trước khi cho quân lui về Thuận Hóa (1775).

Năm 1777 Nguyễn Huệ xuôi Nam chiếm Trấn Biên, Gia Định, Vĩnh Long… làm chủ tình hình đàng Trong thì Nguyễn Anh đúng tuổi 15 thoát xuống An Giang nằm gai nếm mật (Thuần và Dương bị Tây Sơn giết).

Nhạc xưng đế (Thái Đức, 1778) phong Nguyễn Huệ làm Tiết Chế thống lĩnh quân Tây Sơn.

Phía nhà Nguyễn, Nguyễn Anh (18 tuổi) nghiễm nhiên kế vị ngôi chúa quy tụ lực lượng phản công tái chiếm Gia Định, Bình Thuận và xưng vương (1780).

Năm 1782 tại cửa biển Cần Giờ, thủy binh cùa Nguyễn Anh có tàu đồng đại bác (Pháp, Bồ đào Nha) yểm trợ, chạm trán để rồi thua tan tác trước lực lượng thuyền chiến của anh em Nguyễn Huệ từ Qui Nhơn vào.

Nguyễn Ánh trốn ra Phú Quốc, sai người sang Xiêm cầu viện : từ đấy, cả hai Nguyễn Huệ và Nguyễn Anh thực sự trở thành đối thủ không đội trời chung của nhau ?

Mỉa mai thay, qua việc truy bức chúa Nguyễn đến phải tử vong: ai đã chính thức mở lối cho Nguyễn Anh khởi đầu vương nghiệp (1780) nếu không là Nguyễn Huệ ?

Cuối 1782 bộ tướng của nhà Nguyễn tái chiếm Gia Định, rước Nguyễn Anh từ Phú Quốc về đến đầu năm sau Nguyễn Huệ cầm binh trở vào, quân Nguyễn bị tiêu diệt. Nguyễn Anh lại ra Phú Quốc, cho con đầu là hoàng tử Cảnh làm con tin theo Bá đa Lộc (giám mục Pháp) sang Pháp cầu viện.

Năm 1784, Nguyễn Anh (22 tuổi) được vua Xiêm giúp 300 thuyền và 3 vạn binh kéo về Gia Định hãm thành, bị thảm bại trước Nguyễn Huệ ở Rạch Gầm - Xoài Mút (1785). Nguyễn Anh lại sang Xiêm, vua Xiêm muốn giúp một lần nữa nhưng do bầy tôi (8) can ngăn Nguyễn Anh đành từ chối và lang bạt ở vùng Hà Tiên đến phải xin cơm nhà dân.

Năm 1786 Nguyễn Huệ đánh Phú Xuân, ngoài Võ văn Nhậm và Nguyễn văn Lộc còn có Nguyễn hữu Chỉnh cùng đi.

Chỉnh vốn là tay giảo hoạt, trước thờ Hoàng đình Bảo (tôn phò Trịnh Sâm nên bị kiêu binh giết) nay trốn vào Nam quy thuận Tây Sơn. Chỉnh nhân cơ hội thuyết phục Nguyễn Huệ lấy danh nghĩa "diệt Trịnh phò Lê" tiến thẳng ra Bắc.

Nguyễn Huệ bèn giao Lữ giữ Phú Xuân và cử Chỉnh mang thủy binh đi trước, đích thân cùng Nhậm kéo bộ binh theo sau, hẹn sẽ hội quân ở Vị Hoàng tiến ra Thăng Long.

Nguyễn Huệ ra Bắc lần thứ nhất (6- 6 Bính Ngọ tức 1-7-1786).

Trịnh Khải cho quân nghinh chiến nhưng thua. Thành Sơn Nam mất, Trịnh Khải trốn lên Sơn Tây đến Hạ Lôi thì bị bắt và tự vẩn.

Nguyễn Huệ vào Thăng Long (21.7.1786) chính thức xóa sổ họ Trịnh, thống nhất đàng Trong với đàng Ngoài.

Hôm sau yết kiến Lê Hiển Tông tại cung Vạn Thọ, Nguyễn Huệ được vua phong làm Nguyên soái Uy quốc công và gả Ngọc Hân công chúa. Ngày 17 tháng 7 Bính Ngọ (10.8.1786) Hiển Tông băng, hoàng tôn Lê Duy Kỳ nối ngôi tức Lê Chiêu Thống.

Sợ rằng Nguyễn Huệ một phương lừng lẫy khó kềm, Nhạc từ Qui Nhơn cấp tốc mang 500 quân tín cẩn ra. Nguyễn Huệ biết ý, đón dâng tờ trình rồi giữa đêm 17.tháng 7 nhuận (9-9-1786) cùng Nhạc về Nam bỏ mặc Chỉnh.

Chỉnh hoảng hốt chạy theo, xin được trấn giữ Nghệ An cùng Nguyễn Duệ và Nguyễn hoàng Đức. Võ văn Nhậm (rể Nhạc) đóng ở Đông Hải trông chừng mặt Bắc.

Nhạc phong Nguyễn Huệ làm Bắc Bình Vương (cai quản từ Thuận Hóa trở ra) và Nguyễn Lữ làm Đông Định Vương Trấn Biên (Bình Thuận trở vào) riêng Nhạc tự phong Trung Ương Hoàng Đế đóng tại Qui Nhơn.

Ở đàng Ngoài, Lê Chiêu Thống vừa yên vị thì Trịnh Bồng đã tự xưng. Chỉnh được mật gọi, ra đuổi Bồng rồi mặc sức thao túng. Hay tin, Nguyễn Huệ lệnh Võ văn Nhậm ra giết Chỉnh (Chiêu Thống hoảng sợ bỏ trốn sau khi sai người cầu viện nhà Thanh). Xong việc, Võ văn Nhậm lại tự tung tự tác mưu lập Lê Duy Cẩn, bị Ngô văn Sở cáo biến vào Phú Xuân.

Nguyễn Huệ ra Bắc lần thứ hai (tháng 4 Mậu Thân, khoảng tháng 5.1788) chỉ trong 10 ngày giết Nhậm, chừng non tháng thì quay về giao đàng Ngoài cho Sở cùng Ngô thời Nhiệm (danh sĩ Bắc Hà) lo việc.

Nguyễn Anh lợi dụng thời cơ, từ Gia Định phản công khiến Lữ phải rút.

Tháng 10 năm Mậu Thân (1788) Tổng đốc Lưỡng Quảng Tôn sĩ Nghị dẫn đại quân nhà Thanh, chia làm ba đạo tiến sang.

Để hợp nhất lòng dân, Nguyễn Huệ tức khắc làm lễ cáo trời đất lên ngôi hoàng đế niên hiệu Quang Trung (22.12.1788 tức 25.11 Mậu Thân tại núi Bân, Phú Xuân) và ngay trong ngày thống lĩnh đại binh thủy bộ lên đường.

Nguyễn Huệ ra Bắc lần thứ ba ngày 22.12.1788 (vây Hà Hồi, đánh Ngọc Hồi chiếm Yên Quyết và Khương Thượng…khiến Tôn sĩ Nghị lên ngựa bỏ chạy không kịp thắng yên cương) dẹp tan 20 vạn quân Thanh, tiến vào Thăng Long ngày 5 tháng giêng Kỷ Dậu ((30.1.1789) ở tuổi 36.

Nguyễn Anh bấy giờ đã 27 tuổi vẫn miệt mài củng cố binh bị với sự hổ trợ của Pháp (9) đợi cơ hội phục thù.

Tháng 2 năm Kỷ Dậu, vua Quang Trung về Phú Xuân sau khi sai sứ sang xin hoà hiếu với nhà Thanh, cấp lương thực và phóng thích tù binh để tránh hiểm họa bị phục thù.

Tháng 6 năm 1790 cử Trần quang Diệu dẹp loạn Lê Duy Chỉ vốn liên kết với thổ dân Vạn Tượng, Xiêm…toan chiếm Nghệ An. Năm 1791 khuất phục vua Ai Lao buộc phải triều cống và vua Miến Điện phải thông hiếu.

Mùa xuân Nhâm Tý (1792) được tin Nguyễn Anh sắp đánh Quy Nhơn, Nguyễn Huệ liền chuẩn bị binh mã chinh Nam nhưng tháng 7 Nhâm Tý (15.9.1792) Nguyễn Huệ bị bệnh và mất ở tuổi 40.

Nguyễn Quang Toản nối ngôi tức Cảnh Thịnh mới 13 tuổi, việc triều chính vào tay cậu ruột là thái sư Bùi đắc Tuyên. Tuyên lợi dụng củng cố quyền lực, tạo băng đảng gây chia rẽ và hãm hại nhiều trung thần.

Năm 1793 quân Nguyễn Anh chiếm Phú Yên và đánh Quy Nhơn, Nhạc cầu cứu. Quân từ Phú Xuân kịp thời vào được Nhạc mở cửa thành đón, tướng của Cảnh Thịnh bất ngờ ra lệnh giải giáp quân đội của Nhạc, chiếm giữ các kho tàng khiến Nhạc tức uất thổ huyết chết (con của Nhạc là Nguyễn Bảo cũng bị giáng cho ăn lộc một huyện).

Tây Sơn vì thế mỗi ngày mỗi suy yếu, trong lúc Nguyễn Anh liên tục "thua trận này bày trận khác" chủ động tập kích. Mùa thu (1793) Nguyễn Anh rút vào Diên Khánh đào hào đắp lũy xây tổng hành dinh, cất trại lập xưởng đóng thuyền chiến gần cửa biển Nha Trang rồi giao Nguyễn văn Thành trấn giữ.

Năm 1794 quân Tây Sơn vào vây, Nguyễn Anh đem đại binh giải cứu khiến Trần quang Diệu tạm rút. Năm sau Diệu quay lại, Nguyễn Anh lại từ Gia Định ra. Thế trận hai bên cứ vậy giằng co mãi cho đến khi Phú Xuân có biến (Bùi đắc Tuyên bị các tướng Tây Sơn giết) Trần quang Diệu được triệu về.

Năm 1797, Nguyễn Ánh toan tái chiếm Quy Nhơn song lượng sức không được dong buồm thẳng ra Quảng Nam, cuối cùng cũng phải quây về Gia Định vì không đủ lương thực.

Năm 1799, Nguyễn Ánh đánh Quy Nhơn đổi tên thành Bình Định giao Võ Tánh và Ngô Tùng Châu giữ. Năm sau quân Tây Sơn vào, thành Bình Định thất thủ và Võ Tánh tự đốt mình.

Thay vì giải vây Bình Định, Nguyễn Anh quyết định mang quân ra tấn công Phú Xuân (1801) làm chủ Thuận Hóa, các nơi khác do đấy cũng dần lọt vào tay Nguyễn Anh.

Cảnh Thịnh bỏ chạy, Nguyễn Ánh thu ấn truyền quốc và đào mả Thái tồ Võ hoàng đế Nguyễn Huệ nghiền xương, bỏ đầu lâu giam ngục.

Tháng 7 Nhâm Tuất (1802) Nguyễn Anh lên ngôi hoàng đế đặt niện hiệu Gia Long, quốc hiệu là Nam Việt (mãi năm 1804 nhà Thanh mới sai sứ sang ban quốc hiệu Việt Nam).

Nguyễn Anh tiếp tục đem quân đánh chiếm Nghệ An và Thanh Hóa… rồi ra Bắc, vua tôi Tây Sơn lần lượt bị bắt và bị hành hình : nhà Tây Sơn bị tận diệt.

Nguyễn Anh tóm thu thiên hạ, bình định đất nước đến năm 1820 thì mất (56 tuổi).


NGUYỄN HUỆ - NGUYỄN ÁNH

SỰ ĐỐI ĐẦU BẤT HẠNH

Xuất thân là dân ngụ cư áo vải, Nguyễn Huệ cùng anh dấy nghĩa năm muời tám tuổ. Sinh thời dẫu không qua một trường lớp đào tạo chính quy nào nhưng ngoài tài dụng binh và thuật dùng người (10) Nguyễn Huệ đầy lòng nhân chứ không khinh mạn hoặc bạo sát như Lưu Bang hay Hạng Vũ thời Hán Sở.

Linh hoạt và quyền biến, Nguyễn Huệ thừa thắng mang quân từ Phú Xuân thẳng ra Bắc (lần thứ nhất, 1786) diệt Trịnh. Nhưng Nguyễn Huệ vẫn thận trọng không tiếp thu ngay Bắc Hà vì ý thức rõ tình hình chính trị bấy giờ chưa đủ độ chín muồi (11) cho phép Nguyện Huệ hiện thực hóa giấc mộng đế vương.

Việc Nguyễn Huệ bất ngờ thả nổi Chỉnh cũng là một cách vừa thử thách "lòng trung" của y vừa để thăm dò dư luận qua phản ứng của các thế lực sở tại đối với tay phản thần nhà Trịnh này.

Tiếc thay, tuổi trẻ của anh em Nguyễn Huệ lẫn tập đoàn dưới trướng hầu như thiếu sự đầu tư và tiếp cận với những nguyên tắc kỹ trị cùng truyền thống an dân. Chỉ riêng sự thiếu lòng tin vào em mình của Nhạc (12) đã gián tiếp đẩy cuộc dấy nghĩa của họ vào tình huống bế tắc rồi suy vong chỉ trong một thời gian ngắn ngủi sau ngày Nguyễn Huệ mất.

Còn đáng tiếc và sinh bất phùng thời chăng cùng với Nguyễn Huệ, xuất hiện một Nguyễn Anh không kém trí dũng vốn được phò trợ bởi môt lực lượng văn võ hùng hậu, xuất thân từ dòng tộc quan lại sĩ phu thâm niên nhà chúa ?

Chuyện kể, nêu bật tính cách kỳ phùng của hai con người siêu hạng :

Năm 1783 trong một trận thủy chiến tại Gia Định, Nguyễn hoàng Đức bị Tây sơn bắt. Nguyễn Huệ thu dùng nhưng tối ngủ Đức lại nằm mê mắng chưởi quân Tây sơn. Thuộc hạ muốn giết, vậy nhưng Nguyễn Huệ cười không bắt tội còn hậu đãi cho theo đánh Bắc thành. Sau Nguyễn hoàng Đức trốn về lại với Nguyễn Anh vẫn được Nguyễn Anh tín cẩn phong làm Tổng trấn Bắc thành (1809) chứng tỏ Nguyễn Anh chẳng phải tay vừa !

Nguyễn Anh ngỡ may mắn sinh ra là con cháu nhà chúa, nhưng vừa chào đời gia đình đã chịu sự hãm hại bởi bọn quyền thần. Không là kẻ chính thức được nối dõi, Nguyễn Ánh vẫn là mối hiểm nguy tiềm ẩn "đối tượng chính trị" nhiều hứa hẹn sẽ là đích ngắm, cần phải loại trừ nếu Trương Phúc Loan còn sống.

Ay thế, cậu bé qúy tộc và cô độc ấy vẫn từng ngày lớn lên giữa bao mối đe dọa như một điều kỳ diệu và khó tin.

Thử hình dung tuổi niên thiếu của Nguyễn Anh theo chân chúa lưu lạc. Chúa bị giết, một thân một mình giữa rừng quan tướng vàng thau khó lường (tướng nhà chúa, tướng cừu thù trong gia tộc, tướng sơn lâm mãi võ chiêu mộ bao phen trên đường bại vong, tướng địch quy hàng…). Phải là người trí lực song toàn, Nguyễn Ánh mới chế ngự và duy trì được một lực lượng binh tướng "vạn lý trường chinh" và trung dũng sau nhiều phen tan tác đến thế !

Nguyễn Ánh là ai theo cách giải thích của người xưa, nếu không là kẻ có chân mệnh ?


QUANG TRUNG & GIA LONG

SỰ AN BÀI MAY MẮN CỦA LỊCH SỬ ?


KHÔNG CÓ NGUYỄN HUỆ, DỄ GÌ NGUYỄN ÁNH SẼ LÀ VƯƠNG ?

Thuở đầu đời, Nguyễn Huệ lẫn Nguyễn Ánh hầu như không có dấu hiệu tự thân mưu cầu và chủ động (13) tóm thâu thiên hạ.

Chính sự quay cuồng của những sự kiện mang tính "thời thế tạo anh hùng" đã đẩy đưa cả hai vào vai trò "anh hùng tạo thời thế" để rồi trở thành đối thủ của nhau. Từng trang sử máu lửa vào thời kỳ ấy vô hình chung chứng nghiệm, phải chăng để giúp Nguyễn Anh hội đủ bản lĩnh trị vì bá tánh, thời thế đã sinh ra non một thập niên trước một Nguyễn Huệ anh hùng làm đối trọng, huấn nhục để tôi luyện Nguyễn Anh ?

Nguyễn Huệ chết trẻ song đã kịp thời dẹp thù trong giặc ngoài, thống nhất bờ cõi tạo thế thuận lợi để Nguyễn Anh nối tiếp sự nghiệp trị quốc an dân… điều mà anh em và con cháu Nguyễn Huệ khó hoàn tất do sự bất khả trong khâu "tu thân, tề gia" (14)?

Thật vậy, không có phong trào nổi dậy Tây Sơn mà Nguyễn Huệ đã vươn lên vị trí lãnh đạo chủ chốt, tính mạng Nguyễn Anh bấy giờ chẳng khác nào chuông treo chỉ mành trước một Trương Phúc Loan đầy tham vọng và bạo tàn. Ngoài ra sự xuất hiện của Nguyễn Huệ trong cuộc thư hùng Nam Bắc, vô tình đẩy Nguyễn Anh chệch ra khỏi tầm ngắm của nhà Trịnh, phần nào giúp "kẻ thừa tự cuối cùng" (15) sau này của dòng họ chúa Nguyễn hội đủ từng khoảng thời gian để trưởng thành, khắc phục nghịch cảnh và tích lũy kinh nghiệm tác chiến.

Và nếu không có Nguyễn Huệ thì dẫu chỉ giữ hư vị, nhà Lê (trung hưng) vẫn tiếp tục tồn tại với ưu thế chính trị nghiêng về phủ Liêu (chúa Trịnh). Liệu Nguyễn Anh có được cơ hội để vẫy vùng ?

Nguyễn Huệ không trực tiếp diệt nhà Lê (trung hưng) nhưng bằng việc cầu viện nhà Thanh trong lúc Nguyễn Huệ (rể Hiển Tông) chưa thực sự là mối đe dọa, Chiêu Thống đã tự hủy danh nghĩa và gián tiếp khai tử vị thế chính thống vốn sẵn của mình (16). Nguyễn Anh nhờ vậy mới mạnh dạn xưng vương hay xưng đế sau này, thu phục nhân tâm mọi miền nhất là giới sĩ phu đất Bắc ít nhiều vẫn còn hoài niệm quá khứ (17)…

Nếu thiếu vắng Nguyễn Huệ sau ngày Chiêu Thống cầu viện, lãnh thổ nước Nam ắt khó được bảo toàn. Nguyễn Anh (thay vì Huệ) sẽ phải đối đầu với quân Thanh cùng nhiều thế lực khác, kể cả bạo loạn có thể dấy lên khắp nơi dưới danh nghĩa phục Lê kiểu Nguyễn Kim và Trịnh Kiểm.

Nhưng nếu Nguyễn Huệ tiếp tục tại thế sau năm 1792, Nguyễn Anh hẳn khó là đối thủ ngang tầm và cuộc chiến hẳn sẽ triền miên với sự trợ giúp của lân bang (Xiêm, Pháp) về phía Nguyễn Anh cũng như sự dòm ngó của nhà Thanh trong vị thế một "ngư ông đắc lợi" mỗi khi sự phân hóa quyền lực mỗi ngày mỗi trầm trọng hơn giữa anh em nhà Tây Sơn.

Nguyễn Huệ mất sớm để lại cho muôn dân sự tiếc nuối về dự tính mở mang bờ cõi ngược lên phía Bắc, qua việc cầu hôn công chúa nhà Thanh : liệu sự nuối tiếc ấy có đầy hoang tưởng ?

Với dân số và quân số cùng diện tích rất ư khiêm tốn sánh với Trung Quốc, do đâu Nguyễn Huệ và nhân dân ta đánh bại 20 vạn quân Thanh chỉ trong một thời gian ngắn, nếu không vì tinh thần dân tộc bị tổn thương và kẻ ngoại xâm thiếu chính nghĩa?

Giả dụ Nguyễn Huệ còn sống và thực hiện hoài bảo, nói cách khác hoán đổi vị trí cho nhau… lẽ nào quân dân ta có chính nghĩa ? Nhân dân Trung Quốc liệu sẽ không mặc cảm bị xúc phạm bởi mất trắng Lưỡng Quảng (18) về tay người áo vải phương Nam đã hơn một lần làm bẽ mặt triều đình của họ ?

Sẽ khó lường xiết bao nếu tái diễn một cuộc so gươm ngay trên xứ người giữa vị anh hùng chưa một lần nếm mùi chiến bại "Quang Trung" và hoàng đế vũ dũng Càn Long ?

Dân tộc ta dễ gì tránh khỏi từng trận đòn thù hẳn còn khủng khiếp bội phần so với bao cuộc tràn quân xâm lược của họ trước đây ?

Ay là chưa xét đến vị thế của Ngọc Hân sẽ thế nào nếu vua Thanh chấp thuận lời cầu hôn của Nguyễn Huệ ? Dân ta sẽ chịu khuất phục để cho nàng công chúa tài hoa đất Bắc độ nào, vị Bắc Cung hoàng hậu đáng yêu bấy giờ bị phế truất ?

Ngược lại, triều đình "Đại Thanh" liệu có chịu được sĩ nhục khi công chúa của họ… kém thế ?

THIẾU SỰ KẾ THỪA CỦA NGUYỄN ÁNH : ĐẠI NGHIỆP NHẤT THỐNG

GIANG SAN CỦA NGUYỄN HUỆ DỄ GÌ BỀN VỮNG ?

Bằng những chiến thắng thần tốc "tạo nền" cho một chính sách ngoại giao mềm dẻo thời hậu chiến, thiên tài quân sự Nguyễn Huệ đã khéo khuất phục kẻ thù từ binh tướng đến vua quan.

Triều đình nhà Thanh chẳng đã trân trọng dành một sự đón tiếp "có một không hai" vị anh hùng áo vải cờ đào trời Nam (19) dẫu "thừa hiểu" đấy là vua Quang Trung… giả (1790) ?

Nhưng về đối nội, chưa tròn ba thập niên do đâu vương triều Tây Sơn nhanh chóng sụp đổ ?

Trước hết do Nguyễn Nhạc quá đa nghi, tính cách "nổi loạn" buổi đầu của Nhạc chỉ trên tầm một viên "biện lại" ngang tàng hay "trại chủ Lương Sơn" hào hiệp, chứ chưa thể đạt đến tầm vóc của một bậc khai sáng.

Nhạc cũng không lường được tay phản thần đàng Ngoài là Chỉnh vốn cơ trí nên đã mặc Chỉnh sát cánh cùng Nguyễn Huệ trong lần ra Phú Xuân, mở màn cho một cuộc chinh Bắc thần kỳ của em mình sau đó.

Tham vọng của Nhạc chừng như chỉ gói trọn trong một phần lãnh thổ, một không gian quyền lực thuộc đàng Trong mà thôi. Lữ thì tính khí hiền hòa, không tha thiết lắm trong việc mưu bá đồ vương và lại chết sớm (1787).

Duy chỉ mình Nguyễn Huệ thừa chí lớn và dám mạo hiểm dấn thân, tuy nhiên sai lầm nghiêm trọng dẫn đến sự sụp đổ nhanh chóng của nhà Tây Sơn cũng chưa hẳn mới bắt nguồn từ khi Nguyễn Huệ mất đi.

Chính sự tự thỏa mãn quá sớm với những gì vừa chiếm lĩnh được vốn đã vượt sức mình, Nhạc đã xé nhỏ từng phần lãnh thổ chưa thực sự ổn định để cát cứ. Sự vội vã phi chiến lược này đã gián tiếp làm phân rã nội bộ từ gia tộc đến binh tướng và nhân dân từng vùng, từng miền theo cách "chúa ai nấy thờ" của anh em Tây Sơn.

Tóm lại từ một hành động phản kháng có tính địa phương, biện Nhạc dấy lên một phong trào cứu khổ phò nguy hạn hẹp chỉ giữa hai tầng lớp : quan lại thống trị nhà chúa (Nguyễn) và quần chúng bị bóc lột.

Nguyễn Huệ sau đó mới là người trực tiếp biến sự tranh chấp quyền lợi giai cấp thành một lực lượng có chính nghĩa bao trùm "dẹp giặc trong, chống thù ngoài" kết dính toàn dân thành một khối, cứu nguy đất nước.

Sau trận đại thắng quân Xiêm, Nguyễn Huệ đã chớp thời cơ và triệt để phát huy sức mạnh, công khai tuyên chiến với toàn bộ hệ thống phong kiến đàng Trong lẫn đàng Ngoài : ranh giới sông Gianh mặc nhiên bị xóa bỏ.

Để rồi với cuộc tử chiến làm rạng danh non sông tiêu diệt sạch 20 vạn quân Thanh năm 1789, Nguyễn Huệ nghiễm nhiên trở thành vị Đệ Nhất Anh Hùng của chính dân tộc mình.

Đối thủ thực sự của Nguyễn Huệ trên chiến trường chưa hẳn là… Nguyễn Anh.

Tiếc thay dưới trướng Nguyễn Huệ, quan quân ít kẻ xuất thân là khoa bảng cũng như hội đủ năng lực kinh bang tế thế. Do bị thôi thúc bởi sự căm thù ngoại xâm cùng lũ tham quan nhà Nguyễn nên họ đã đứng lên. Nghĩa khí và can trường có thừa song chưa kịp kinh qua một quá trình tổ chức và điều kiện huấn luyện đủ để trở thành một lực lượng chiến đấu chuyên nghiệp.

Quân Tây Sơn (gốc Kinh lẫn Thượng…) có thể sử dụng nhanh trong mỗi chiến dịch chứ khó duy trì bền.

Bên trong triều đình Tây Sơn lại thiếu vắng những "quan văn chính thống" nổi trội, ngoài một Nguyễn Thiếp quân sư. Riêng Ngô thời Nhiệm vốn là cựu binh của xứ Ngoài, được ủy thác có giới hạn về sứ mệnh tham mưu và đối ngoại chứ chưa thực sự được "toàn quyền" gách vác trọng trách của triều đình, giữa lúc quanh Ngô thời Nhiệm là một rừng hảo hán phương Nam.

Cánh võ biền gồm vô số những tay hào kiệt nặng mang tinh thần nghĩa hiệp hơn là ý thức sâu sắc về quan điểm chính trị về lâu về dài. Thái độ khoan dung của Trần Quang Diệu đối với tướng sĩ của Võ Tánh (nhà Nguyễn) là một điển hình : Mùa hạ 1800, quân Tây Sơn hãm thành Bình Định, tướng giữ thành là Võ Tánh liệu bề không chống nổi bèn lên đài cao tự châm lửa đốt. Trước khi chết, Tánh gởi thư cho tướng Tây Sơn "…trong thành lương hết không thể giữ được nữa, tướng quân thua trận đáng chết là ta nhưng quân lính vô tội, chớ nên giết hại…"… Diệu vào thành trông thấy thương chảy nước mắt lấy lễ thu chôn, tướng sĩ của Tánh không bị Diệu giết một ai và được tự do ra về…

Lẽ ra Nguyễn Anh phải biết, quan quân của Nguyễn Ánh phải nhớ mà nương tay sau này khi đánh bại Tây Sơn .

Xưa có người (Ngũ Viên) vì thù cha mà quất roi vào thây Sở Bình Vương hay Dự Nhượng (Tần) trả hận cho chủ cũ không thành mà cố xin Tương Tử chiếc áo ông ta đang mặc để đâm cho thỏa mãn ước nguyện...

Đấy là cách hành xử của kẻ bầy tôi kém thế vốn đã bị đời chê trách.

Nay qua sự xúc phạm hài cốt và hành hình dã man thân nhân cùng tướng tá của Nguyễn Huệ, Nguyễn Ánh càng để lộ nỗi ức chế triền miên về sự bất lực của mình trước bóng dáng lớn lao của một đối thủ trong quá trình đối mặt.

Nguyễn Anh tự đánh mất ít nhiều tác phong của một bậc đế vương, đi ngược tinh thần đạo lý "nghĩa tử nghĩa tận" của người Á đông. Chẳng những tự gây thương tổn mình, Nguyễn Ánh còn làm thương tổn bao thế hệ con tim vốn luôn ngưỡng vọng vị anh hùng áo vải đất Tây Sơn.

Nguyễn Ánh cũng gián tiếp tự chọn cho mình vị thế đối nghịch với toàn dân qua việc cầu viện ngọai bang (Xiêm, Pháp).

Tuy nhiên muốn hay không vẫn phải thừa nhận Nguyễn Anh cũng là một bậc anh tài. Ngoài sự kiên gan và tinh thần dám chịu mọi khổ nhục, Nguyễn Ánh còn khéo tận dụng và triển khai từng thành quả của chính đối thủ (Nguyễn Huệ) để tóm thu thiên hạ về tay mình cùng ổn định đất nước.

Xét về một khía cạnh khác, sao có thể trách được trong một tình thế thắng bại chưa thực sự nghiêng về ai. Ngoài tâm trạng bất an, Nguyễn Anh còn bị chi phối bởi nhiều áp lực vô hình từ tập đoàn quan tướng phong kiến quanh mình. Biện pháp bất nhẫn Nguyễn Anh áp dụng với kẻ thù ắt nhằm vuốt ve và "mua đứt" sự dốc lòng của thuộc hạ vốn phải ăn sương nằm đất bao năm theo khuông phò ? Ai cấm họ không ngầm đòi hỏi Nguyễn Anh, bằng mọi giá phải bảo toàn cùng xác lập vai trò khanh tướng vốn đã cận kề đối với họ? Ai trong số họ không nuôi giấc mộng một ngày trở về cố hương, dọn mình đón đợi ơn mưa móc của Nguyễn Anh ?

Nhưng dư âm của những trận chiến vũ bão ngày trước của quân tướng Tây Sơn luôn ám ảnh, Nguyễn Anh dễ gì thuyết phục và trấn an được họ nếu nhẹ tay với bầy tôi trung dũng còn đó của Nguyễn Huệ ?

Vả lại sự thắng thế của Nguyễn Anh phần nào còn dựa vào âm hưởng của quá trình mở cõi bởi các tiên chúa nhà Nguyễn, khát vọng thanh bình muôn thuở của nhân dân sau hằng trăm năm binh biến… Trong cảnh huống ấy, không chỉ Nguyễn Huệ hay Nguyễn Anh mà bất cứ nhân vật nào dám nhận lãnh vai trò "thế thiên hành đạo" tất nhiên nhận được sự cổ vũ của nhân dân.

Đâu phải chợt dưng thiên hạ nghiêng về Nguyễn Anh nếu Nguyễn Huệ không sớm bị tước đoạt tuổi trời ? Thiếu bóng minh chủ (Nguyễn Huệ) quân Tây Sơn như rắn mất đầu đánh mất thế chủ động, bao phen sau này bị dồn vào tình thế gần như trở nên cường đạo (20) và mất dần chính nghĩa.

Nguyễn Huệ, vị chiến tướng lừng lững nằm xuống giữa lúc áo bào còn "vắt ngang lưng ngựa" và thắng lợi cuối cùng thuộc về Nguyễn Anh sau khi không có Nguyễn Huệ, tất cả cũng đã … cát bụi trở về !

Vẫn biết không thể lấy sự thắng bại để luận anh hùng, nhưng nếu tự thân thiếu ý chí hay không thừa hưởng cái chất anh hùng cha truyền con nối, Nguyễn Anh làm sao hiện thực hóa được khát vọng "trị quốc, bình thiên hạ" của mình ?

Thời thế xưa nay hiếm dung cùng lúc lắm hào kiệt "trời sinh Du, sao còn sinh Lượng ?" (21)Riêng với Nguyễn Huệ và Nguyễn Anh thì chưa hẳn. Mỗi người mỗi danh phận, mỗi khí phách và trọn vẹn cuộc đời đã hoàn thành "một nửa sứ mạng lịch sử vinh danh lẫn đau đớn" của mình, sau những gì nhận được hoặc mất đi tưởng như nghịch lý.

Bao nhiêu biến cố xoay vần chừng thuận theo vận nước, một sự định phận tại… thiên thư. Vâng, biết đâu sự trùng phùng giữa "Nguyễn Huệ và Nguyễn Anh" đấy chẳng là điều may mắn thay vì bất hạnh của dân tộc : đất nước đã sinh Huệ, lẽ nào thiếu Anh !

Đâu đó bên kia đời, hẳn cả hai - Thái tổ Võ hoàng đế Nguyễn Huệ và Thế tổ Cao hoàng đế Nguyễn Anh khó lòng khước từ một sự tri ơn dẫu toàn tâm hay chừng mực, dẫu công khai hay thầm lặng của hậu thế ?

Chú thích:

(1) việc thí vua Lê Long Đỉnh năm (1009) và Trần Thủ Độ ép Lý Chiêu Hoàng nhường ngôi cho chồng là Trần Cảnh (1225)

(2) thay vì tôn xưng theo đế hiệu như trên,chúng ta vẫn quen gọi hai vì vua này theo niên hiệu là Quang Trung và Gia Long.

(3) ám chỉ việc cầu viện ngoại bang (Xiêm,Pháp) nhằm khôi phục ngôi chúa của Ánh.

(4) Sau khi lên ngôi, Anh ban hành luật pháp nghiêm minh; không sử dụng các quan tướng Pháp đã hổ trợ Anh trước đây vào những vai trò quan trọng (chỉ ban thưởng chức tước,phẩm hàm tượng trưng,hậu đãi về vật chất, đặt tên Việt hay gả vợ cho mà thôi). Trước sự xâm nhập của một tôn giáo mới (TCG) vốn là hệ lụy của việc cầu viện ngoại bang (Pháp) Anh phản ứng tự vệ bằng cách sửa sai như : quảng bá mạnh mẽ hơn tư tưởng Phật giáo và Nho giáo trong quần chúng,xây dựng nhiều đền chùa khắp nơi trên toàn quốc…

(5) Các sử gia triều Nguyễn phúc (hay còn gọi là Nguyễn Gia Miên) cho rằng Nguyễn Huệ chiếm Phú Xuân là "mạo phạm đất vua và lăng tẩm liệt thánh" của nhà Nguyễn nên đã mơ thấy một lão trượng dùng gậy đánh mắng nên sinh ra sợ hãi muốn dời đô ra Nghệ An song kết cuộc vẫn phải bất đắ kỳ tử. (Đại Nam Chính biên liệt truyện). Một "nghi vấn" khác càng không thể chấp nhận cho rằng Ngọc Hân công chúa đã đầu độc chồng (Nguyễn Huệ). Thử hỏi, nhà Lê bấy giờ còn có ai (?) và Nguyễn Huệ mất thì Bắc Cung hoàng hậu sẽ nương tựa vào ai, được gì và mất gì (?) nhất là bà đang có con còn rất nhỏ.

(6) mãi đến đời chúa Trịnh Tùng, nhà Mạc bị đánh đuổi khỏi Thăng Long, chạy lên hùng cứ vùng Cao Bằng cho đến 1677 mới thực sự bị tuyệt diệt.

(7) cha của Anh là Nguyễn Phúc Luân (con thứ nhì của Nguyễn Phúc Khoát) lẽ ra được nối ngôi theo di chiếu nhưng do Trương Phúc Loan muốn chuyên quyền đã tìm cách sát hại năm 1765 để lập em Luân là Nguyễn Phúc Thuần còn nhỏ (thứ 16) nhằm tiện bề thao túng.

(8) năm 1785,vua Xiêm muốn giúp Ngyễn Anh đánh lấy lại Gia Định lần thứ hai. Nguyễn văn Thành tâu "lính Xiêm tàn ngược không nên nhờ, nếu nhờ sẽ có sự lo về sau" Anh bèn thôi.

(9) Anh cầu viện Pháp qua sự trung gian của giám mục Bá đa Lộc (gởi hoàng tử Cảnh làm con tin) là một sai lầm khó bào chữa bởi đã gây hệ lụy cho nhiều đời sau.

(10) việc Huệ khéo dùng người: sử dụng nhân sĩ đất Bắc (Ngô thì Nhậm) ; bầy tôi của chúa Trịnh (Nguyễn Hữu Chỉnh) ; tướng của Anh bị bắt (Nguyễn Hoàng Đức) … tận dụng thông tin từ Chỉnh để tiến quân ra Bắc (lần 1) ; nghe theo kế sách của quân sư Nguyễn Thiếp, khen ngợi chiến thuật lui quân của Ngô thì Nhiệm khi quân Thanh vừa tiến sang...

(11) lòng người oán Trịnh nhưng vẫn hướng về nhà Lê và tưởng nhớ Nguyễn Kim là người có công phò lập nhà Lê (trung hưng).

(12) Nhạc ra Bắc, Huệ hiểu ý, đón dâng tờ trình và nộp binh phù cho anh.

(13) cả hai đều ở vị thế "nhân vật… hạng hai": Huệ đằng sau anh mình tức Nhạc và Anh thực sự không phải là kẻ chính thức được nối nghiệp Chúa (của Nguyễn Phúc Thuần).

(14) Nội bộ Tây Sơn về sau càng chia rẻ. Năm 1793, Cảnh Thịnh (Quang Toản con Huệ) vào cứu viện Quy Nhơn lại tịch thu ấn tín của vua Thái Đức (Nhạc) tướng Ngô văn Sở can không được, Nhạc uất ức thổ huyết chết. Cảnh Thịnh còn phế thái tử Nguyễn Bảo (con của Nhạc…)

(15) Nguyễn Phúc Thuần tử vong và Đông cung Nguyễn Phúc Dương cũng bị Tây Sơn bắt.

(16) Chiêu Thống theo đám tàn quân nhà Thanh chạy sang lưu vong ở Trung Quốc, chết ở đấy vào năm 28 tuổi (1792)

(17) khuynh hướng sùng bái chế độ quân chủ phong kiến và nhà Lê trung hưng do Nguyễn Kim phụng lập nên tâm lý ít nhiều hướng dần về Nguyễn.

(18) thực ra chỉ là phần lãnh thổ 6 châu thuộc Hưng Hóa và 3 động thuộc Tuyên Quang của nước ta trước kia bị bọn thổ tỵ nhà Thanh xâm chiếm sáp nhập vào hai tỉnh (Quảng Đông, Quảng Tây) của Trung Quốc mà thôi. Vả lại, Phúc An Khang đã thay triều đình nhà Thanh lấy cớ cương giới đã định mà khước từ rồi.

(19) đóng giả vua Quang Trung là Phạm văn Trị, anh họ bà vợ đầu của Huệ (Nguyễn Huệ có 3 vợ : bà Phạm thị mất sớm (mẹ Quang Thùy, Quang Bàn) bà Bùi thị (Chánh cung hoàng hậu, mẹ Quang Toản, Quang Thiệu, Quang Khanh) và Lê Ngọc Hân công chúa (Bắc cung hoàng hậu, mới có con nhỏ)

(20) con của Nhạc và con của Huệ đều là kẻ bất tài, chia rẽ và hãm hại lẫn nhau… lắm lần thua trận, quân của Toản còn cướp bóc của dân (Phú Xuân).

(21) lời Chu Du than (thời Tam Quốc)

Đất khoa bảng truyền thống. * Quê hương của cố Tổng Bí thư Trường Chinh

Từ huyện lỵ (mới) huyện Xuân Trường, Nam Định đi qua giáo phận Bùi Chu, mất khoảng mười phút xe ô tô là đến làng Hành Thiện. Hành Thiện là ngôi làng cổ thuộc hành lang phủ Thiên Trường, cái tên Hành Thiện có từ đời Lê Trung Hưng thứ nhất, năm 1454.

Hành Thiện, tạm giải nghĩa là nơi chỉ làm những điều lành, điều thiện. Bản đồ làng Hành Thiện mang hình một con cá chép: đầu hướng Nam, đuôi hướng Bắc, bụng hướng Tây, lưng hướng Đông. Nơi đầu cá có miếu thờ thần Tam giáp, người có công đầu tạo lập làng. Nơi bụng cá là chợ Hành Thiện, một cái chợ quê rất đông đúc. Khu dân cư ở từ mang cá đến rốn cá, được chia thành 14 khúc, mỗi khúc cách nhau 60 mét. Chiều sâu của khúc dài nhất là 600 mét, khúc ngắn nhất là 200 mét. Mỗi khúc gọi là một dong. Dong dài được chia làm hai xóm, dong ngắn là một xóm. Từ rốn cá đến đuôi cá là ưng điền (ruộng gieo mạ) và nghĩa trang nhân dân của làng. Đuôi và vây sau của "con cá" có ngôi chùa Keo, xây dựng năm 1588. Theo xã chí của làng thì Hành Thiện xưa là vườn kim quất của vua Trần. Chạy dọc từ đầu tới đuôi Cá, sâu chuỗi 14 nãm là một con đường trục của làng lát gạch nghiêng. Đã hàng trăm năm con đường này hình thành nên hai dãy nhà hai bên như một đường phố, có các cửa hàng cửa hiệu buôn bán sầm uất.

Theo cách nhìn của các nhà tử vi thì hình dáng của làng Hành Thiện ở thế cá hoá rồng. Phía ''bụng cá'' giáp làng Ngọc Tiên có hình giống một nghiên mực; phía "lưng cá'' giáp làng Hương Phúc có mảnh đất giống cái ngòi bút. Đầu cá Thành Hoàng ngự, làng sẽ giữ được bản sắc thuần phong. Đuôi cá Nguyễn Minh Không vừa là Thiền sư vừa là thi nhân ngự. Vậy luận theo Phong Thủy và Kinh Dịch thì Hành Thiện là đất phát tiết cho cả chính khách và thi nhân.

Từ xa xưa vùng này đã có câu ngạn ngữ ''Đông Cổ Am, Nam Hành Thiện'' ngụ ý: làng Cổ Am thuộc tỉnh Hải Dương xứ Đông xưa (nay là Vĩnh Bảo - Hải Phòng) cùng với làng. Hành Thiện của Nam Định có nhiều người học hành đỗ đạt cao. Tại làng Hành Thiện còn có câu ''Trai học hành, gái canh cửi'' để nói rằng cái đáng trọng nhất của con trai Hành Thiện là chuyện đèn sách; cái đáng yêu nhất của con gái Hành Thiện là chuyện kéo tơ, dệt vải. Con gái canh cửi thường trắng nõn nà, khéo tay, chăm chỉ. Đọc thơ Sóng Hồng (bút danh của đồng chí Trường Chinh) ta cũng đủ thấy cái không khí của Hành Thiện:

Trăng xuống làm gương em chải tóc
Làm đèn anh học suốt đêm dài

Chẳng hiểu các thầy địa lý chủ quan và khách quan đến đâu nhưng bao đời nay không ai về thăm Hành Thiện lại không thừa nhận: Hành Thiện là một làng địa linh nhân kiệt, khoa danh vang lừng khắp nước. Thời Nho học, làng Hành Thiện có 419 người đỗ đạt. Trong đó: 7 đại khoa (3 tiến sĩ, 4 phó bảng), 97 cử nhân, 315 tú tài. Người khai khoa cho làng là cụ Nguyễn Thiện Sĩ sinh năm 1501. Năm 1522 đỗ cử nhân. Người có bằng cấp cao nhất trong làng là cụ Đặng Xuân Bảng (ông nội của đồng chí Trường Chinh) sinh năm 1828; năm 1856 đỗ Tam giáp tiến sĩ đệ nhất danh. Làng có 4 người làm quan Thượng thư; 4 người làm quan Tuần phủ; 4 người làm quan Tổng đốc; 23 người làm quan giúp việc triều đình; 69 người làm quan Tri phủ, Tri huyện; còn lai số người đỗ đạt trên đi làm thầy giáo, thầy thuốc ở khắp nơi.

Thời học chữ Pháp, làng có 51 người đỗ đạt từ tú tài đến cử nhân, trong đó có Đặng Xuân Khu (đồng chí Trường Chinh) tốt nghiệp cao đẳng Thương mại Đông Dương. Tiếp thu chủ nghĩa Mác-Lênin trước ngày thành lập Đảng Cộng sản Việt Nam, làng Hành Thiện có 3 người: Đặng Xuân Khu, Đặng Xuân Thiều, Nguyễn Thế Rục.

Thời hiện đại, làng Hành Thiện vẫn là ngôi làng có nhiều người học hành giỏi giang thi cử đỗ đạt nhiều nhất so với mọi ngôi làng trong tỉnh Nam Định. Cụ thể là: 88 người được Nhà nước phong hàm giáo sư, tiến sĩ, phó tiến sĩ và trên 600 người có bằng cử nhân. Trong khi đó dân số của làng chỉ có trên 6000 người. Vậy nên thời hiện đại vẫn có câu ngạn ngữ ''Đậu phụ Thủy Nhai, tú tài Hành Thiện''. Làng Thủy Nhai, cách Hành Thiện không xa là một làng thiên chúa giáo rất có tài làm đậu phụ. Còn Hành Thiện, dường như gia đình nào cũng có người đỗ Tú tài.

Làng có 4 tướng lĩnh quân đội là Đặng Quốc Bảo, Đặng Kinh, Đặng Quân Thụy, Nguyễn Sĩ Quốc; 2 Anh hùng Lực lượng vũ trang là Phạm Gia Triệu, Nguyễn Đăng Kính. Hàm Bộ trưởng có Đặng Hồi Xuân, Đặng Vũ Chư. Tương hàm giáo sư có: Đặng Vũ Khiêu, Đặng Xuân Kỳ, Đặng Vũ Minh. Nhà văn Đặng Vũ Khiêu là Anh hùng Lao động.

Làng có 2 gia đình được tặng thưởng bằng có công với nước: cụ Đặng Xuân Viện (thân phụ đồng chí Trường Chinh), cụ Đặng Ngọc Định (thân phụ đồng chí Đặng Xuân Thiều, Đặng Quốc Bảo).

Làng có 2 người được Giải thưởng Hồ Chí Minh là ông Đặng Vũ Hỷ (thân phụ đồng chí Đặng Vũ Minh) và ông Đặng Vũ Khiêu.

Làng Hành Thiện còn là nơi phát tích sinh hạ ra 2 hoa hậu báo Tiền phong. Hoa hậu Nguyễn Diệu Hoa là cháu gọi ông Đặng Vũ Minh bằng cậu. Hoa hậu Nguyễn Thu Thủy, con bà Đặng Thị Bính; bà Bính con ông Đốc Hỷ, cũng là người có danh trong làng.

Thật may mắn cho cách mạng và Đảng Cộng sản Việt Nam có một lãnh tụ được sinh ra trong cái làng quý phái sang trọng ấy - đồng chí Trường Chinh. Nói cho hết nhẽ thì đồng chí Trường Chinh là sản phẩm cao quý của một ngôi làng cao quý; trái lại chính gia tộc của ông có tác động trở lại góp phần vào sự thăng hoa cường vượng của làng.

Gia tộc đồng chí Trường Chinh có gốc gác họ Trần, thuộc chi Hưng Trí Vương, con trai thứ 4 của Hưng Đạo Đại vương Trần Quốc Tuấn. Có một sự trùng hợp là Hưng Đạo vương và đồng chí Trường Chinh trùng ngày mất tính theo lịch âm. Hưng Đạo vương mất 20-8-1300; đồng chí Trường Chinh mất 20-8-1988. Ông nội đồng chí Trường Chinh là cụ Tam giáp tiến sĩ đệ nhất danh Đặng Xuân Bảng - một nhà văn hoá trứ danh mà thành phố Nam Định sắp sửa lấy tên cụ đặt cho một đường phố. Có lẽ không cần nhiều lời, chỉ cần điểm tên các tác phẩm, công trình của cụ đã đủ khiến chúng ta hết lòng khâm phục và kính trọng, đó là: "Độc sử bị khảo'' (3 tập); "Thiện Đình Văn, Thiện Đình Thi''; ''Khâm định tập văn trích yếu'' (Ngữ ngôn); "Huấn tử quốc âm ca'' (Văn - triết); "Cư gia huấn tắc giới'' (Giáo dục); ''Cổ kim thiện ác kính'' (2 tập); ''Thánh tổ hàn thực diễn ca'' (Sử); ''Bắc sử thông giám'', ''Nam sử tiên lãm" (Sử); ''Sử học bị kháo" (4 tập); "Việt sử cương mục tiết yếu'' (8 tập); "Cổ nhân ngôn hành'' (triết); "Nam phương danh vật bị khảo'' (Sinh vật); ''Huấn tục ca'' (Giáo dục); ''Tuyên Quang phủ (Văn - dân tộc học); ''Như tuyên thi tập'' (Thơ).. .

Cụ Đặng Xuân Viện (thân phụ đồng chí Trường Chinh), cũng là người học cao hiểu rộng. Cụ không gặp may mắn trên đường lều chõng thi cử, nhưng bù lại, cụ có thiên hướng văn chương, nghệ thuật không thua kém những văn nhân nghệ sĩ đương thời. Cụ là một trong những cây bút chính trong nhóm ''Nam Việt đồng thiên hội''. Cụ biên soạn bộ ''Minh đô sử" (gồm 100 quyển đóng thành sách) do ông Lê Trọng Hàm, người Hội Khê đứng đại biểu và đề tựa. Năm 1946 ông cho tái bán tác phẩm ''Nói có sách'' (thuộc loại dân tộc và ngôn ngữ học trong bộ ''Minh đô sử). Ngoài công trình đồ sộ trên, có thể kế hàng loạt tác phẩm của ông: ''Thiên đình xã chí'' (Sử - địa 4 tập, 1934); ''Vô danh anh hùng'' (Sử); "Hữu danh anh hùng'' (Sử); ''Hán văn sơ học tiếp giải'' (Nhà in Việt Dân - 1941); ''Nghi lễ phổ thông'' (Nam Phong số 146, 150 năm 1930); ''Nhuận hồ'' - tức Hồ Quý Ly - (tiếu sử Nam Phong số 151, năm 1930); ''Nguyễn Tựu tiên sinh truyện'' (Nam Phong số 152, năm 1930); "Truyện Thần nữ Vân Cát'' (Nam Phong số 137 năm 1929); ''Lịch sử Nguyễn Hữu Cầu'' (Nam Phong số 137 năm 1929); "Lịch sử Tây Sơn'' (Nam Phong số 135 năm 1929); ''Ngô Vương Quyền'' (Nam Phong số 161 năm 1931); ''Trần - Nguyên chiến kỷ'' (Nam Phong số 167 năm 1931); ''Truyện Đức Dương Khổng Lộ'' (Nam Phong số 141 năm 1929); ''Tây đô thắng tích'' (Nam Phong số 160 năm 1931); “Nam Định địa dư nhân vật khảo'' (Nam Phong số 164 năm 193); ''Nam kỳ địa chí" (Nam Phong số 162 năm 1931); ''Mấy tay tuần lại nước Tàu đô hộ ta xưa'' (Nam Phong số 165 năm 1931)...

Sinh ra và lớn lên trong một gia tộc có truyền thống yêu nước, lại được tiếp thu chủ nghĩa Mác-Lênin từ rất sớm, đồng chí Trường Chinh đã có ý thức rất cao trong việc thừa kế tinh hoa chính trị văn hoá của ông cha.

Ngay từ thuở ấu thơ ông đã làm quen với Tứ thư, Ngũ kinh, làm quen với thơ Đường, thơ Tống, hiểu sâu văn hoá và sử học nước nhà. Nho giáo là nếp sống, là đạo lý nhiều đời của gia tộc nhưng Trường Chinh không tiếp thu nho giáo một cách thụ động. Ông nhìn rõ mặt hạn chế của nho giáo (bởi đó là hệ tý tưởng chính thống của chế độ phong kiến lỗi thời) và lên án nó, đồng thời những hợp lý của nho giáo như tinh thần hiếu học, như thái độ trọng nghĩa khinh tài, giữ cuộc sống thanh đạm, liêm khiết thì ông coi đó là những mặt tốt để góp phần lưu giữ truyền thống và bản sắc văn hoá Việt Nam. Trên con đường cứu nước, ông nhìn ra sự bất lực của ông cha do không có một đường lối đúng đắn soi đường. Sinh ra trọng gia đình quý tộc, nhưng ông hoà nhập rất tự nhiên vào giai cấp vô sản là vì thế.

Mặc dù làm lãnh tụ bận trăm công ngàn việc, ông vẫn viết nhiều công trình tác phẩm, có thể kể như: ''Vấn đề dân càỵ'' (viết chung với đồng chí Võ Nguyên Giáp); "Kháng chiến nhất định thắng lợi''; ''Chiến tranh Thái Bình Dương và cách mạng giải phóng dân tộc Đông Dương''; ''Cách mạng Tháng Tám'' (1946); "Kháng chiến nhất định thắng lợi'' (1947); "Chủ nghĩa Mác với vấn đề văn hoá Việt Nam'' (1948); ''Bàn về Cách mạng Việt Nam (1951). Đặc biệt phải nói đến công trình ''Đề cương văn hoá Việt Nam'' được xem là kim chỉ nam cho công cuộc xây dựng văn hoá Việt Nam trong thời đại mới. Ông còn viết hàng trăm bài dưới dạng tiểu luận, luận bàn và định hướng văn hoá văn nghệ; hàng vài trăm bài báo luận bàn trên nhiều lĩnh vực của xã hội. Ông từng làm chủ bút báo Cờ giải phóng. Trong thời kỳ mặt trận bình dân, ông đã phụ trách các tờ báo tiếng Pháp như Le Travaill, Rassemblement, En Avant và báo Tin tức.

Hai tuyển tập thơ Sóng Hồng tập1, tập 2 đúng như ông khiêm nhường thừa nhận trong lời nói đầu của tuyến tập ‘Tiếc rằng thơ tôi chưa được như điều tôi mong muốn.. . Đó là do nãng khiếu thơ và công phu trau dồi nghệ thuật của tôi chưa đủ"... "Có khi việc đáng nên thơ, nhưng công tác sự vụ đã lôi cuốn đi, cho nên đã không thành thơ. Cũng vì tôi là một cán bộ cách mạng biết làm thơ chứ không phải là một nhà thơ. Những bài thơ tôi làm cốt để phục vụ tuyên truyền cách mạng hoặc để ghi lại một số tình cảm sâu sắc của đời mình''.

Cho dù thế thì ở tất cả mọi công trình, tác phẩm, bài viết, người đọc tinh tường vẫn nhận ra ông không chỉ là một lãnh tụ xuất sắc mà còn là một nhân cách văn hoá lớn, đậm đà bản sắc Việt Nam.

Mỗi lần tôi về thăm Hành Thiện, khi nhắc đến ông, nhân dân lại nói về tác phong giản dị nhưng sâu sắc, tôn trọng và tự trọng ở ông.

Ngôi nhà lưu niệm Trường Chinh ở quê Hành Thiện, vẫn là ngôi nhà gỗ cổ, lợp ngói từ thuở ông mới sinh ra; đồ vật lưu giữ chẳng có gì ngoài một tủ sách chữ nho và quốc ngữ, một bàn thờ với hoành phi câu đối, một số bức ảnh - nó chẳng khác gì ngôi nhà của một nhà giáo xưa ở nông thôn; vậy mà hàng ngày vẫn có những đoàn khách từ khắp nơi về đây thăm thú, thắp hương tưởng niệm tỏ lòng biết ơn vị lãnh tụ và nhà văn hoá lớn của dân tộc.

Lê Hoài Nam (Báo Văn nghệ)

Thánh vật ở Sông Tô Lịch
Cty liên doanh XD VIC trúng thầu gói thầu 07 dự án cải tạo hệ thống thoát nước HN. Công việc cụ thể là nạo vét và kè đá dọc bờ sông Tô Lịch. Tác giả bài viết này là ông Nguyễn Hùng Cường đội trưởng đội XD số 12 trực tiếp chỉ huy thi công đoạn sông qua làng An Phú, P Nghĩa Đô, Q Cầu Giấy. Và mọi việc kỳ bí và đáng sợ bắt đầu từ đây.Có thể là sự trùng hợp ngẫu nhiên nhưng cũng có thể là chuyện tâm linh chúng ta chưa giải thích được.

Trước khi thi công, với tư cách chỉ huy công trường tôi có mời ông Phạm Ngọc Anh kỹ sư thủy lợi làm chuyên viên kỹ thuật. Ngay ngày đầu tiên khi khảo sát thực địa, ông Anh phát hiện một ngôi Đền rất lớn ở bờ sông phía An Phú. Đó là ngôi Đền Quán Đời có từ thời Lý. Ông Anh nói luôn: "cậu không nên nhận thi công đoạn sông này. Nguy hiểm lắm". Rất ân hận, tôi đã không nghe theo lời khuyên này.

Ngày 15/8/2001 tôi vừa làm lễ trong đền Quán Đời, vừa cho máy xúc, máy ủi xuống bờ sông khơi công. Vừa thắp được mấy nén hương thì tự nhiên lửa trong nắm hương cứ bùng bùng cháy rực, đồng thời ngự tôi đau buốt. Mãi mới dập được lửa, cắm lên bát hương thì công trường báo có sự cố. Vái vội mấy vái, tôi chạy ra ngoài. Thì ra ngoài công trường sau khi đắp đe bơm nước ra, anh em phát hiện rất nhiều cọc gỗ lim đóng theo những hàng ngắn, bố chí rất lạ. Cũng là vô sự, vô sách, tôi chỉ huy cho máy nhổ cọc lên. Máy vừa nhổ được 2 chiếc cọc, thì tự nhiên như có một lực gì đẩy, chiếc máy xúc tự trôi xuống sông, không có cách gì giữ được. Đồng thời đê ngăn nước vỡ, nước tràn vào ngập kín chiếc máy xúc. Cũng gần như cùng lúc ấy có tiếng người hét lên. Trong đống bùn mà máy xúc đã xúc lên bờ có lẫn rất nhiều xương người, xương thú vật, rất nhiều đồ gốm, đồ sắt, đồ dùng như bát đĩa, dao, liềm, kim khâu, tiền đồng, tiền cổ. Biết là gặp chuyện lớn, tôi cho dừng thi công, yêu cầu công nhân gom tất cả đồ cổ, xương người lại và báo với Bảo tàng HN. Ông Phạm Kim Ngọc GĐ Bảo tàng HN và nhiều nhà khoa học đã đến hiện trường thu nhặt cổ vật màng về bảo tàng. Tối hôm đó, anh Hùng, người lái máy xúc nhổ cọc, đang khoẻ mạnh vừa về đến nhà chợt lên cơn động kinh, mắt trợn, miệng sủi bọt mép, người cứ quay tròn như gà bị cắt tiết. Cả nhà anh Hùng biết có sự lạ, sắm lễ ra bờ sông vừa khóc vừa lễ. Thật sợ, vừa lễ xong, đót vàng mã được một nửa thì điện thoại ở nhà báo tin anh Hùng đã tỉnh lại.
Không biết làm cách nào, nghe bạn bè mách, tôi phóng xe đi Hải Phòng mời 1 thầy pháp nổi tiếng về trừ tà. Vừa nói chuyện với thầy, tự nhiên thầy trừng mắt: "Này, chỗ ấy âm khí nặng nề, sức tôi không trừ được". Năn nỉ mãi thầy mới đi về HN mà cũng chỉ dám làm lễ cầu an ở bờ sôngvà ngay đêm đó về HP.
Mấy ngày sau, Bảo tàng HN tổ chức 1 hội thảo khoa học, hội tụ rất nhiềucác nhà khoa học cả về sử học, bảo tàng, tâm linh... Kết luận của giáo sư Trần Quốc Vượng được chất nhận: đây là trận đồ bát quái yểm trấn giữ cửa thành Đại La từ thế kỷ IX. GS cũng đề cập đến lực lượng âm binh tại đây và dặn tôi phảỉ cẩn thận kẻo ảnh hướng đến sức khoẻ và tính mạng công nhân.

Tôi cùng anh em công nhânthu nhặt hết tất cả xương người liệm vào tiểu và chôn ở bờ sông, hàng ngày cắt cử người hương khói. Nhưng công việc không tiến triển được. Cứ đắp đe lên, lại võ. Anh em công nhânở công trường thì luôn luôn mơ thấy ma quỷ và thường gặp tai nạn lao động. Vét được chút bùn nào lên thì cũng thấy xương người, có khi cả đầu lâu. Chúng tôi liệm hết vàotiểu đêm chôn gần đó.

Một mặt tích cực đổi mới kỹ thuật thi công, mặt khác tôi vẫn tiếp tục mời thầy cúng trừ tà giải hạn. Nhưng tất cả các thầy bắc, nam đều bất lực. Công nhân toàn nằm mơ thấy những người mặc áo the, khăn xếp đánh đuổi không cho nằm. Nhiều người đã bỏ việc không dám ở lại. Anh Thương quê ở Nghệ An là công nhân xây lắp ngủ ở lán công trường, đêm nào cũng mơ thấy 1 bà cụ hiện lên nắm tóc đuổi đi và nói "Đây không phải chỗ kiếm ăn của mày, về quê mà sống". Anh Thưởng không chịu bỏ đi, còn khuyên nhiều công nhân ở lại làm. Được 3 hôm vợ anh làm cấp dưỡng cho công nhân bị bỏng độ 3 toàn thân. Sợ quá anh đưa vợ đi bệnh viện và bỏ việc luôn.
Đến tháng 11/2001 nhờ tích cực vận động tôi đã mời được thượng toạ Thích Viên Thành ở chùa Hương về làm lễ cúng cho tôi ở hiện trường. Vừa đến hiện trường thầy đẫ ngồi xuống nhắm mắt niệm phật. Niệm 1 lúc thầy đứng lên nói. Đây là trận đồ trấn yểm rất nguy hiểm. Vì các đệ tử thầy sẽ lập đàn tràng hoá giải. Sau đó thầy lập đàn tràng ở bờ sông hoá giải trấn yểm. Lễ xong thầy Thích Viên Thành nói với mọi người, "mặc dù thầy đã cố hoá giải nhưng anh em phải cẩn thận, còn anh Cường thì phải chịu nhiều hậu quả, gia đình, anh em con cháu cũng gặp hoạ. Rồi buồn buồn thầy nói: vì cáiđand tràng này tính mạng thầy cũng khó giữ", Ba tháng sau thầy Thích Viên Thành hoá. Các đệ tử nói trước khi mất thầy còn nói thầy mất vì trận đồ yểm ở sông Tô Lịch.

Nhưng công việc cũng không tiến triẻn được. Đê đắp lên là võ, kè thép không vỡ thì nước sói từ dưới lên. Đặt đá xuống thì đá chìm ngỉm. Để kiểm tra địa tầng tìm kiếm biện pháp thi công mới tôi thuê 1 dàn khoan thăm dò đến khoan mấy mũi. Dàn khoan dựng ở giữa sông, đội khoan hạ mũi khoan. Lạ thay cứ hạ mũi khoan xuống 1 đoạn là mũi khoan gãy. Ba lần như vậy họ lẳng lặng tháo dàn khoan điu mất, không cần đòi tiền. Công nhân thì vẫn hoang mang vô cùng. Anh Hoàn quê ở Ninh Bình làm đốc công, có hôm vừa dẫm chân lên đầu cột gỗ thì ở quê nhắn lên bố anh ốm thập tử nhất sinh phai cấp cứu. Anh Nguyễn Văn Nông, thủ kho là người tích cực trong việc thu lượm các haòi cốt và di vật thì mẹ bị tai biến mạch mãu lão. Sau khi thày Thích Viên Thành làm lề hoá giải yểm trừ, anh Trần Văn Lợi người Bắc Giang xông sáo nhất nhẩy xuống lòng sông vét bùn. Vừa lên bờ tắm rửa xong thì nghe tin nhà ở quê bị cháy rụi, một đứa cháu rất thân với anh đột nhiên chết.
Các công nhân sợ hãi nghỉ việc cả. Chiều chiều đứng bên bờ sông hoang vắng lòng tôi bỗng chua xót. Tôi có tội gì đâu mà thánh thần hại tôi đến nỗi này...

Thấm thoắt đã cuối năm , trời trở rét , chỉ còn anh em than thiết với tôi là ở lại làm . Tôi đóng cọc thép sâu tới 4 m rồi làm cữ thép chắn nước : Lạ thay cứ bơm sạch nước thì cữ lại vỡ . Lúc này một số báo chí đã nói tới những sự kỳ lạ xung quanh coong trình sông Tô Lịch đoạn qua làng An Phú này . Bảo tàng Hà Nội , rồi viện tâm lý , các nhà ngoại cảm cận tâm lý đều đã tổ chức các cuộc họp tại công trình .Kết luận cuối cùng là …không giải thích được .Phía các nhà sử học khảo cổ học thì giải thích đây là di tích namừ trong quần thể chính của Tây thành Đại La. ( có thể là Ngọ môn ).Nhiều người còn yêu cầu khôi phục di tích này ,phía các nhà tâm linh ,dịch học thì nói đây là một trận đồ trấn yểm tà ma,không cho phép xâm phạm kinh thành , vì là trận đồ nên đã giam giữ rất nhiều ma mãnh, những bộ xương người mà tôi đào được rất có thể là xương người bị tế sống chôn lúc làm lễ trấn yểm .Cũng theo họ tôi đã động đến trận đồ , phá hủ nó , giải thoát cho bao nhiêu tà ma nên nó ám vào làm hại những người có mặt lúc đó, mặt khác thánh thần cũng oán giận việc làm của chúng tôi nên ra tay trừng phạt . Chuyện thánh thần ma quỷ thì không ai nhìn thấy , nhưng những sự rủi ro mà chúng tôi phải chịu đựng thì quả là đáng sợ .

Có một hôm đóng cữ mới , bơm nước cạn chuẩn bị để kè bờ thì phát hiện có thêm một cọc gỗ . Dùng máy xúc nhổ mãi không được , tôi giao nhiệm vụ cho anh Thủy ( Người Ninh Bình )xuống chặt cụt đi để lấy chỗ làm . Ngay đêm hôm đó anh bị cảm nặng sốt cao phải đưa vào bệnh viện . Nhưng kinh khủng hơn sáng hôm sau điện thoại từ gia đình anh điện lên mẹ anh bị tai nạn giao thông chấn thương sọ não .Đến chiều thì tin lên đứa con anh đang học lớp 7 bước từ trên hè xuống sân ngã gãy xương đùi , mặc dù từ hè và sân chỉ chênh nhau 30 cm . Đến sáng hôm sau thì mẹ anh bị đứt mạch máu não. Đang sốt hừ hừ anh Thủy cũng phải vùng dạy chạy vào đền làm lễ mới bỏ về . Sau này tôi mới biết nhà anh còn gặp nhiều chuyện không may nữa, phải cúng lễ rất nhiều anh mới sống sót được.
Nhưng bỏ không làm nữa cũng không được, đã đổ hết vốn liếng vào đây rồi bỏ đi thì không chỉ chết một mình tôi mà còn chết cả nhà , cả họ.Xin nhắc là công ty VIC trúng thầu nhưng làm từng đoạn, các đội nhậ khoán lại, phải tự bỏ tiền ra làm rồi thanh toán sau. Mặc dù tôi đã báo cáo lãnh đạo công ty nhiều lần, báo chí cũng đã nói đến chuyện này nhưng ông Nguyễn Quang Hưng- Giám đốc công ty vẫn không quan tâm giúp đỡ, ngược lại ông còn nhạo báng chê trách chúng tôi không biết làm việc . Vì vốn liếng , vì sĩ diện của một kỹ sư xây dựng tôi bàn với anh em thân tín quyết tâm làm đến cùng. May thay có ông Nguyễn Trương Tiểu.Chủ tịch Hội đồng Quản trị VIC ủng hộ tôi rất nhiều trong công việc ( hiện nay ông Tiểu đang làm Phó tổng giám đốc Tổng công ty xây dựng Hà Nội ). Được sự giúp đỡ của ông , tôi đã mời được thầy Mão, một thày tứ phủ nổi tiếng, nhà ở Vĩnh Tuy-Hà Nội, đến làm lễ tại công trường .Nhiều lần tôi và ông Tiểu đến mời ông Mão và cuối cùng đến 6/2002 ông Mão nhận lời lập đàn tràng giải trận đồ bát quái cho tôi.Đàn lớn lắm , có đủ cờ phướn , hương án , lễ mặn ,hoa quả có đỉ . Trong danh sách chủ lễ có toàn bộ ban giám đốc công ty VIC, nhưng ông Hưng không đến dự.Cúng lễ hai ngày, hai đêm , hàng trăm người đến xem ầm ĩ một khúc sông.Cúng xong ông Mão nói với tôi :"Cậu đào khúc sông này là cậu khổ rồi.Bây giờ cậu có thể làm xong việc, nhưng nhà cậu sẽ gặp nhiều tai vạ lớn , cậu sẽ mất tất cả những gì quý giá nhất , anh em cậu sẽ tán gia bại sản , gặp nhiều sự oan khuất .Tôi làm lễ cho cậu cũng sẽ bị trả giá .Mặc dù không chết nhưng e rằng khó được như trước ".
Ngay sau khi ông Mão lễ xong , chúng tôi cùng về đến nhà ,thì ông Mão ngất đi . Từ lúc đó trong gần nửa tháng người nhà ông Mão đưa ông đi khắp các bệnh viện , không bác sĩ nào biết ông mắc bệnh gì , còn ông Mão thì lúc mê lúc tỉnh , lúc thì kêu khó chịu trong người, lúc thì kêu đau đầu...

...Cứ như vậy mãi sau ông mới khỏi , nhưng từ đó sức khỏe yếu hẳn đi .Trước đây tôi không tin là thầy Thích Viên Thành chết vì tai họa sông Tô Lịch , nhưng từ khi chứng kiến ông Mão ốm thì tôi tin rằng thầy Thích Viên Thành chết vì ma sông Tô Lịch thật. Nhưng lạ nhất là từ lúc lập đàn tràng lần thứ 2 do ông Mão chủ lễ,công việc có suôn sẻ hơn. Cữ dựng lên không bị phá nữa , kè đập cũng không bị sụtlở , chúng tôi làm được gần 150m dài , quá 1/3 đoạn sông tôi nhận .Đến đây thì tôi kiệt sức , vốn liếng vay mượn khắp nơi rồi không thể vay mượn thêm được nữa.Tôi quyết định ngừng công việc tại đây .
Nhưng tai họa thì không dừng lại , vào đúng ngày tôi hết sạch tiền , định cho anh em nghỉ việc thì tự nhiên một anh công nhân lên cơn động kinh ngay tại công trường , miệng sùi bọt mép ,mất hoàn toàn ý thức . Lúc tan cơn co giật anh vẫn mê sảng mồm lảm nhảm : Trả tao đây , trả tao đây . Ngay hôm sau tôi được tiếp một người quen mớitừ Lào về . Đó là anh Tuấn một cán bộ ở Ủy ban dân tộc Trung ương . Năm trước , trong lúc chúng tôi đào trong trận đồ bát quái anh có đến thăm và chọn trong các đồ cổ xúc ở dưới sông lên , xin một cái bát hoa cúc đời Lý Anh mang về bày ở trong nhà .Từ ngày ấy gia đình lục đục, làm ăn thất bại .Vừa rồi anh có đi công tác sang Lào , có một ông thầy cúng vừa nhìn thấy anh đã hốt hoảng :" Anh có cầm vật gi của người âm không ?".Anh trả lời : "Không có ạ".Ông thầy cúng lắc đầu :" Anh phải nhớ lại thật kỹ đi,tôi tháy sau lưng anh có rất nhiều người âm đang đòi anh cái gì đáy , hình như là bát ăn cơm thì phải . Anh lấy của họ ở dưới sông làm họ không có cái bát ăn cơm. Anh phải trả họ ngay không thì gay go đấy ."
Anh Tuấn nhớ lại chuyện cái bát sợ quá phải bỏ dở chuyến công tác , quay về Hà Nội sắm lễ vật làm lễ tạ tội và trả cái bát vào lòng sông đúng chỗ tôi đã múc lên .Hôm đó là ngày 24/7/2002.
Chuyện còn rất dài, tai họa còn rất nhiều . Ba ngày sau đó , bố đẻ tôi đột ngột ra đi và nhiều chuyện nữa đã xảy ra tôi sẽ kể chi tiết sau .Bởi ngay đến hôm nay gia đình tôi vẫn còn phải chịu nhiều oan khuất ...

Như số báo trước đã kể , thầy tứ phủ Phạm Văn Mão sau khi lập đàn tràng đã hóa giải được trận đồ bát quái công trình kè sông Tô Lịch , đoạn qua đền Quán Đôi, nhưng đổi lại gia đình tôi và cả anh em tôi sẽ bị đại nạn, mất tất cả. Đúng như vậy , ngay sau đó công việc trên sông đoạn này bỗng nhiên thuận lợi , chẳng mấy chốc tôi đã làm xong khoảng 150m chiều dài kè sông. Đến lúc xảy ra sự kiện anh Tuấn bị người âm đuổi theo,trả lại bát hoa cúc xuống lòng sông.Bố đẻ tôi ở quê là người đàn ông trẻ khỏe hơn tuổi 70 của mình,ông vẫn làm việc và lao động như mọi tráng niên. Sau khi anh Tuấn trả cái bát về sông đúng 3 hôm , ngày 27/7/2002 bố tôi đi chơi về đang ngồi uống nước ở nhà đột nhiên đứt mạch máu não và chết ngay sau 6 tiếng đồng hồ cấp cứu. Đây là mất mát lớn nhất của cuộc đời tôi.Biết là mọi sự nguy hiểm đang rình rập, ngay sau khi đám hiếu bố tôi kết thúc,tôi ra ngay công trình, đào toàn bộ tám hài cốt moi từ dưới sông đang chôn tạm dọc bờ sông lên rửa ráy sạch sẽ , xếp vào tiểu đẹp và làm lễ trọng, đưa toàn bộ lên nghĩa trang Bất Bạt an táng cho mát mẻ vong linh người chết .Trong đau khổ mất cha,trước đàn lễ tôi vừa khóc vừa khấn rất to nhiều người nghe thấy " Tín chủ xin các vong hồn tha thứ cho sự xúc phạm vào nơi yên nghỉ của các vong, nhưng tín chủ cũng chỉ là người làm thuê thừa lệnh cấp trên mà làm, nay con đã sức cùng lực kiệt, người thì chết , người thì ốm ,tiền thì hết , nếu các vong có bắt tội thì bắt tội ông Nguyễn Quang Hưng giám đốc công ty VIC và ông Nguyễn Trọng Doanh Giám đốc dự án . Xin các vong nhẹ đỡ trừng phạt con" Tôi cũng nói thêm , trong suốt thời gian xảy ra chuyện ở đoạn sông Tô Lịch này, hai ông Hưng và Doanh lúc nào cũng tỏ vẻ không tin và không hề có sự hỗ trợ giúp đỡ nào,thậm chí còn nhạo báng và gây thêm khó khăn cho công việc thi công của tôi .
Và cũng thật đáng sợ , chỉ 2 ngày sau , sau khi tôi an táng toàn bộ 8 hài cốt ở nghĩa trang Bất Bạt , trong chuyến công tác ở Quảng Bình xe ô tô chở ông Nguyễn Quang Hưng cùng một số cán bộ công ty đã bị tai nạn. Chiếc xe Toyota bị phá hủy hoàn toàn .Ông Nguyễn Quang Hưng bị chấn thương nặng, bị gãy 3 cái xương sườn , nhiều cán bộ đi cùng cũng bị vạ lây. Vẫn chưa hết ,sau đó khoảng một tháng ,văn phòng Ban quản lý dự án do ông Nguyễn Trọng Doanh trực tiếp phụ trách đặt tại Yên Sở-Hà Nội bỗng bốc cháy dữ dội .Ngôi nhà 2 tầng đặt văn phòng dự án và văn phong một số công tytham gia thi công dự án bị thiêu rụi hoàn toàn.
Sau khi làm xong 150m trên chiều dài 360m tôi nhận thi công, do các sự việc ghê gớm xảy ra và cũng do sức cùng lực kiệt ,tiền vốn không còn ,tôi xin thanh lý hợp đồng .Lạnh lùng không có chút nhân đạo , không thương xót .Công ty VIC thanh lý hợp đồng mà không hỗ trợ một xu nhỏ .Tôi bị lỗ 500 triệu đồng vì công trình này.Quay trở về Nghệ Antôi đi cầu khấn mọi nơi,nơi nào cũng báo cho tôi biết là tôi đang bị đại nạn. Cũng nói thêm khi thi công công trình ngoài cổ vật moi ở trận đồ bát quái tôi đã nộp cho Bảo tàng Hà Nội, các công nhân có moi được nhiều bát đĩa, cốc chén cổ.Tôi có giữ lại mấy cái lành lặn .Trong đó có một chiếc tước màu đen mà nói như GS Trần Quốc Vượng,đó là một đồ cổ rất quý hiếm .Khi về đến Nghệ An do hết tiền ,tôi định bán chiếc tước đó .Khách mua từ Hà Nội vào,sau một ngày trả giá đã thỏa thuận mua chiếc tước ấy với giá 10.000USD .Thỏa thuận xong khách quya lại khách sạn lấy tiền để trả tôi,trong lúc chiếc tước vẫn để trên bàn .Khách mang tiền đến ,chưa kịp đếm thì thật là kinh hãi,chiếc tước không ai đụng tay vào tự nhiên vỡ đôi rồi vỡ vụn .Khách co giò bỏ chạy.Ngay sau đó tôi cũng sợ hãi quá mang nốt mấy cái đồ còn lại ra Hà Nội gặp GS Trần Quốc Vượngvà cho hết ông .GS Trần Quốc Vượng lúc đó vừa lấy vợ mới đang rất vui vẻ ,ông cứ cười tôi về sự yếu bóng vía .Ông giải thích cho tôi là đồ ngâm lâu dưới nước ,khi đưa ra ngoài không khí nước bốc hơi làm cho gốm bở ra rất dễ vỡ.Chuyện cái tước không có gì liên quan đến tâm linh.Tôi thì quá sợ nên không dám giữ một món đồ nào nữa.Tôi không ngờ đó là lần gặp gỡ cuối cùng của tôi với GS Trần Quốc Vượng vì chỉ ít lâu sau ông mất đột ngột.Trong thâm tâm tôi có cảm giác mấy món đồtừ trận đồ trấn yểm đã làm hại ông .Tôi cũng nhớ ông xin mấy món đồ khi ông đến công trình .Từ đó 4 năm qua .Tôi từ một tỷ phú trước khi làm công trình kè sông đã trở nên một kẻ tay trắng phải phiêu dạt lên biên cương,sang Lào để kiếm ăn.Có lúc tưởng như không còn mái nhà , không còn gia đình để về.Ong anh trai thứ hai của tôi , người tham gia công trình cùng tôi gặp những sự trớ trêu cay đắng trong hạnh phúc gia đình đến mức đôi lúc ông đã có những ý định tiêu cực.Đến năm 2006 vừa qua ông gây tai nạn giao thông làm chết người và vướng vào vòng lao lý.Ông anh thứ 3 người cho tôi vay tiền để làm kè sông Tô Lịch cũng là người làm ăn phát tài sau đó gặp nhiều sự rủi ro phá sản toàn bộ .Cô em gái của tôi Nguyễn Thị Bạch Hợp công tác tại Sài Gòn thì đang vướng phải một sự oan khuất chỉ vì mong tận tâm tận lực với công ty PJICO mà đang phải ra tòa và lúc tôi viết những dòng này tòa đã tuyên tạm hoãn xử lần 2
Trích từ báo Bảo vệ pháp luật 07-04-2007

Văn hoá rượu vang
Trong một bộ phim của Juzo Itami ,có cảnh hai ông hành khất lục tung thùng rácmột nhà hàng Pháp ở Tokio và caĩ nhau ỏm tỏi về tính cách một chai Montrace còn sót vài giọt.
Trong tình yêu ,biết uống rượu vang còn hay hơn biết làm thơ bởi để cho tim đập mạnh và mắt long lanh thì thơ phải chịu thua rượu vang nhiều phần .Trong quan hệ làm ăn, một vài kiến thức sơ đẳng về rượu vang có thể được việc hơn là những hiểu biết về kiến trúc phục hưng hay chế độ đinh điền thời Tokugawa.
Chọn và nếm rượu
Nguyên tắc cơ bản khi chọn rượu vang là ăn đồ vùng nào ,miền nào ,xứ nào thì lựa rượu của vùng ,miền ,xứ đó .Ăn thịt đỏ gọi rượu đỏ ,thịt trắng (bê,gà ,cá ) gọi rượu trắng .Tuy vậy, rượu thực ra thường đi với nước sốt hay món chính của bữa ăn .
Ly uống rượu vang phải có chân để rượu khỏi bị tay người cầm ly hâm nóng ,miêng ly hình hoa tuylip để giữ hương và ly không màu cũng không vẽ vời cẩn khắc để định sắc .Cách nếm rượu vang là cầm ly lên soi màu áo của rượu rồi quay nhẹ một vài vòng để kiểm tra dấu rượu bám vào thành ly bên trong .Sau đó sẽ đưa lên mũi ngửi trước khi ngậm một ngụm.Giữ ngụm này lại trong miệng một vài giây,chiêu qua chiêu lại trước khi nuốt .NHững động tác này ,nếu không là người sành điệu thì chỉ nếm qua quýt rồi gục gặc rằng ngon.Muốn phân biệt được rượu có khối,có hình ,hay rượu mảnh mai,dài trong miệng,có slip hay là chân ngắn phải qua một quá trình dài tích luỹ kinh nghiệm.
Phânloại rượu Rượu vang thường được phânloại theo các giống nho như Cabernet,Sauvignon, Chardonnay,Gammay,hay Chiraz...nơi trồng và nhà sản xuất.Cứ suy từ nhãn ,càng nhiều chi tiết ở trên thì rượu càng ngon,thí dụ một chai rượu Château Saint pierre (nhà sản xuất) ,1986(năm thu hoạch nho ), Saint Julien (vùng sản xuất ) sẽ xịn hơn một chai rượu chỉ có tên vùng hay tên của giống nho.Một định kiến sai lầm là rượu nho càng cũ thì càng ngon.Năm thì có năm hay,có năm dở,rượu có loại lý tưởng lúc vừa ủ ,có loại cần đến 10 năm mới ngon.Hoa hậu của các loại rượu nho là Champagne.Đây là loại rượu có bọt ,uống lạnh ở 6-9 độ trong ly sáo cao và thon hoặc trong cúp rộng và dẹt ,gọi là Marie Antoinette (tục truyền là được bà hoàng này lancer theo hình ngực của chính bà).Có người uống cay,có người thích uống bọt và dùng ngón tay út để nguậy .Đã là dân chơi thì phải nguậy bằng thứ tăm đặc biệt làm bằng bạc viền vàng ,của nhà kim hoàn Cartier ,giá 150 USD/cái.
Rượu vang được sản xuât bằng cách ủ nho cho lên men tự nhiên ,không qua chưng cất.Theo thần thoại Hy lạp,người bảo trợ cho rượu vang là Bacchus,vị thần này đã dẫn dắt loài người vào cuộc vui bất tận nơi địa đàng .
Chai rượu vang lâu đời nhất là Imperia Tokay ,sản xuất năm 1646.Chai rượu vang đắt nhất là Château Lafite -1797 được bán với giá 131.250 USD.Sành vang nhất là chuyên gia nếm rượu Robert Parker ,người đã thử 200.000 chai vang.Lưỡi của ông được bảo hiểm 1 triệu USD.
khi uống rượu vang thì miệng cốc phải đủ lớn để chứa lọt cả mũi, vì vừa uống vừa ngửi mới đúng điệu.
Bàn một tí về chất lượng vang các vùng. Tôi đã từng hỏi khá nhiều người Pháp xem loại rượu vang Pháp nào ngon nhất, và mỗi người trả lời một khác. Ngay cả mấy senior officer của Alcatel và Matra Marconi, những nhân vật rất sành điệu trong tiệc tùng ăn uống cũng ko thống nhất được câu trả lời. Tóm lại là tuỳ thuộc khẩu vị từng người, cho nên ko phải cứ vang Bordeux là ngon. Còn về giá trị trên thị trường thì tuỳ thuộc vào château nào sản xuất. Mấy ông bạn Pháp có nêu tên được một vài château nổi tiếng nhưng tôi nghiệm ra là ở VN ko có cơ hội kiếm được loại rượu ấy nên thôi ko buồn nhớ. Thật ra, ở Pháp rất phổ biến các loại vang rất rẻ, gọi là vin de table, tức là các loại rượu vang uống gần như nước trên các bàn tiệc bình dân, cũng đóng chai cẩn thận nhưng rẻ như bèo. Tôi xem chất lượng mấy chai vang ở VN thì khá giống mấy loại này, thế mới biết dân ta ăn chơi, 1 chai vang 1.5 đô ở Pháp về VN thành ra 10 đô, mà vẫn được quí trọng "vang Booc đô đấy nhé". Trong thị trường vang Việt nam, bạn chỉ cần kiếm được chai Boóc đô năm 95, 12.5%, château gì đấy là có thể vênh váo rồi. Chi tiết thêm thì có thể chú ý đến đáy chai lõm thì giá trị hơn đáy bằng, nút chai có dập tên nhà sản xuất ko vv... Thực ra mấy cái mẹo này là học vẹt lại của các xếp nhà mình, trong lúc trà dư tửu hậu truyền miệng. Các xếp ấy thậm chí còn biết cách nhả khói thuốc vào chai Black rồi đốt cho nó cháy từ từ thành vòng lửa màu xanh trong chai, vui đáo để. Thôi ko đầu độc các đ/c nữa vậy.
Nhân tiện, WR có bài nào về cách uống cognac và whisky ko, post lên đây luôn cho mọi người biết với. Hình như cognac và whisky cũng yêu cầu loại cốc uống rượu đặc biệt thì phải. Mình chỉ biết cognac dùng sau bữa tiệc, khi hút xì gà và uống cafe, cốc thì phải là loại có đế, thắt miệng, thân phình, rót rượu vào phải vừa đủ sao cho khi đặt nghiêng cốc trên bàn, lăn lòng vòng vẫn ko làm đổ rượu ra ngoài. Úi giời, lại lan man nữa rồi, thôi chờ bài của WR vậy
đúng là chưa đọc bao giờ có khác,bài này người Việt nhà ta viết.Truelie viết thế chứng tỏ có sự hiểu biết về rượu vang và lại còn rượu cognac,whiski gì gì nữa chứ,WR không biết nhiều được như thế đâu.WR bổ sung thêm mấy loại vùng rượu nổi tiếng của Pháp nhé.
rượu vang trắng nổi tiếng vin của vùng Bordeaux (như Graves,Chablis , Sauterne...)
rượu vang đỏ ,nồng độ đậm nhẹ nổi tiếng vin vùng Bordeau ,Rhône hay Bourgueil (như St-emilion,St-estèphe,Tavel...)
rượu vang có nồng độ đậm nổi tiếng vin của vùng Bourgogne hay Côte du Rhône(như Chambertin ,Clos-Vougeot....)
Rượu vang có độ cồn nặng thì nổi tiếng là vin của Bordeau như sauterne ,champagne ngọt chẳng hạn.
Nhiệt độ của rượu Nhiệt độ giữ rượu cũng đóng vai trò rất quan trọng khi thưởng thức rượu là ngon hay không.
Rượu vang thì phải được bảo quản ở nhiệt độ thích hợp ,ví như rượu vang trắng hay đỏ tươi vùng Bourgogne ,Côte du Rhin thì được giữ ở nhiệt độ 10-12 độ,.
Rượu vang vùng Alsace các loại rượu có nồng độ nặng của vùng Bordeau thì được giữ ở nhiệt độ là 5 độ.
Champagne thì thường xuyên ở 0 độ
Rượu vang Bordeau thì được uống ngon nhất khi được giữ ở nhiệt độ 18-20 độ .
quan trọng là không được đưa rượu vang đỏ lại gần nguồn nóng.
-Lich su ruou vang: Truoc het, xin nhac lai la ruou vang ko phai la san pham sang tao cua con nguoi. Rat tinh co khi luu tru nho sau khi thu hoac trong thung de hung dich qua chay ra, sau mot thoi gian nguoi ta thu duoc mot loai dich co con, khi uong co vi ngot, cay tao cam giac hung phan.
Cho den tan bay gio, thuc su nguoi ta van chua xac dinh duoc san pham co con dau tien duoc san xuat boi con nguoi la bia hay ruou vang nho. Tuy nhien, theo mot so nghien cuu (bang cach xac dinh C14) nguoi ta da chung minh duoc viec trong nho o dien rong da co mat tren trai dat cach day khoang 7000-5000 nam truoc Cong nguyen. Nhu vay, ruou nho cung co the ra doi trong khoang thoi gian do. Uoc tinh Bia cung co mat vao khoang 5000 nam truoc Cong nguyen (Hy vong se co dip noi ve Bia, cung co nhung tieu chi nhat dinh de thuong thuc bia, chu ko phai chi don gian nhu bay gio dau).
-Nguon goc cua tu "vang"(VIN): thuc ra tu "vang" (Vin) la di tu tu "vigne" (tuc la nho). Vi the, truoc day khi noi den vang, tuc la chi "cac san pham len men, khong qua chung cat di tu dich qua nho nguyen chat(tuc la khong bo sung them bat ky chat gi ke ca duong va axit)".
Viec tuan theo chinh xac dinh nghia nay giup cho viec phan loai ruou vang va danh gia chat luong ruou. Nhung dan dan, hien nay tren the gioi, nguoi ta da chap nhan dung tu "vang" cho tat ca cac san pham len men khong qua chung cat tu dich qua (noi chung). Nghia la co the san xuat vang tu bat ky loai qua gi co kha nang cho dich (tao, dua, dau...) va cung co the la dich qua pha loang hay ngam duong. Con ve ten goi, nhu the se phai bo sung them ten loai qua vao sau chu vang, con khi chi dung tu vang , ta co the hieu do la chi vang nho. Trong phan nay, minh se chuyeu noi den ruou vang chinh thong, tuc la vang san xuat tu nho theo phuong phap cu (tu dich qua nguyen chat).
- Co bao nhieu loai vang?: Cai nay thi minh cung khong biet. Nhung co rat nhieu cach phan loai ruou. Co the phan theo vung dia ly, sau do la theo dac tinh vung trong nho, loai nho, nguoi san xuat (chateau do) va cung co the phan biet theo dac tinh cua san pham (mau sac, do con, do duong, do axit (hay con goi la do chua)...), hoac theo mot tieu chi chung dua theo cac tieu chuan dua ra boi mot hoi dong tham dinh, duoc thong nhat tren mot vung rong lon.
Vi du nhu theo luat dinh cua Chau Au, nguoi ta phan ruou vang thanh hai loai chinh:
vang ban an (vin de table), la loai co the uong nhieu (nhung ko den muc nhu nuoc la dau) boi do con khong cao, gia khong dat. Loai nay khong co tieu chi nhat dinh trong qua trinh trong nho va san xuat vang. Vi the, chat luong thuoc loai trung binh.
vang co chat luong phan theo vung xac dinh (vin de pays, Qualit預roduits dans des R駩ons D鴥rmin饳- VQPRD), la loai vang duoc danh gia chat luong tuy theo dac tinh cua vung san xuat. Loai nay la loai co tieng tam, duoc tham dinh theo cac tieu chi de ra. Thuoc loai nay, con co the chia tiep thanh:
. vang chat luong cao co ten goi theo vung (AOVDQS)
. vang chat luong cao co nguon goc duoc kiem soat (AOC)
Nhung loai vang co tieng thuong la thuoc loai VQPRD, boi le trong suot qua trinh san xuat, luon co mot hoi dong cac chuyen gia den kiem tra va danh gia cac yeu to:
. chat luong dat cua vung trong nho
. dieu kien thoi tiet trong suot qua trinh trong
. ham luong cac chat trong nho tai thoi diem thu hoach (do duong, do con, kich thuoc, mau qua, tinh trang qua...)
. qua trinh len men chinh (dieu kien)
. qua trinh tang tru (len men phu)
. dieu kien chiet chai
...
Tu do ho moi quyet dinh cap cong nhan cho loai ruou dem ban ra se thuoc loai gi. Chi can mot yeu to nho thoi trong ca qua trinh cung co the loai vang nam do bi xuong cap, khong duoc mang mac AOC hay VQPRD nua.
mot thuc te khac nua la, khong phai ruou vang ngon duoc san xuat hang nam. Boi theo tieu chi cua viec san xuat ruou vang ngon, de trong nho cho san xuat, nguoi ta khong duoc phep bon phan de cai tao dat, ma phai de dat tu tro ve trang thai can bang, du dinh duong mot cach tu nhien (khoang 2-3 nam). Vi the, de san xuat loai vang co mac, nguoi ta chi cho mot so vung nao do (co dieu kien dia ly thuan loi) cai quyen duoc san xuat ruou vang co mac.
Doi voi vang ban an, viec san xuat don gian hon rat nhieu. Khong can tuan theo mot tieu chi gi cu the. Ngoai ra, vang ban an cung co the la ket qua cua mot vu nho khong dat yeu cau cho viec san xuat vang co mac.
Ngoai viec phan loai ruou theo cac tieu chi nhu tren, con phan loai theo:
. do con, do duong va do chua: vang kho (gan nhu khong con duong, do con cao, khoang trn 16do), vang ngot (do duong cao, do con thap 8-9 do), vang nua kho (do con 12-14 do)...
. mau sac: vang trang (mau vang nhat sang), vang do, va vang hong . cach thuc thuong thuc: vang khai vi (co tac dung kich thich an ngon, dung truoc bua an), vang dung trong bua an voi tung mon an thich hop, va vang dung trong dessert (co tac dung kich thich tieu hoa)...
Tat ca nhung cach thuc phan loai ruou vang, cung chinh la cac tieu chi duoc quan tam khi thuong thuc va danh gia mot loai ruou vang.
- Qua trinh san xuat ruou vang: Duoc tinh ngay tu giai doan trong nho (cai nay minh se khong nde cap den cu the vi cung hoi phuc tap).
* Sau do den qua trinh che bien qua de thu duoc dich. Giai doan nay kha quan trong, boi cach thuc che bien doi voi nhung loai vang khac nhau la khac nhau. Vi du: vang trang thi se phai tach ba sau khi ep roi xu ly de tay mau, trong khi vang do lai phai len men ca ba. Truoc day, viec che bien rat thu cong, dieu nay ban co the nhin thay tren phim anh, sau moi vu nho, nguoi ta lam nhung cai be go that to, roi cho phu nu trong lanh dung vao do nhay mua (). Con bay gio da co rat nhieu thiet bi hien dai, cho phep tach hat, cuong mot cach de dang voi so luong lon.
* Tiep do la qua trinh len men, giai doan bien doi duong cua nho thanh con duoi tac dung cua nam men, va tieu hao bot axit cua qua. Dieu quan trong cua giai doan nay la nhiet do len men, dieu kien thong thoang, kha nang tranh nhiem tap, va tat nhien loai nam men su dung cung gop phan vao viec quyet dinh chat luong cam quan cua ruou vang sau nay.
* Sau len men chinh, nguoi ta thu duoc hon hop ruou va nam men. Hon hop nay duoc dem di loc. Ruou trong thu duoc se dem di tang tru (hay con goi la qua trinh len men phu). Qua trinh tang tru con la qua trinh hoan thien chat luong ruou (lang can not nhung phan tu gay duc ruou, lam tang them chat thom, lam giam do chua, va len men not luong duong con du thua de tang do con...), duoc tien hanh trong mot khoang thoi gian nhat dinh, o nhiet do nhat dinh tuy theo loai ruou dinh san xuat. Nhung thoi gian toi thieu cung phai la 1 nam, va nhiet do phai duoi 15 do. Thuong thi trong qua trinh nay phai tranh anh sang va khong khi (de tranh qua trinh oxyhoa lam bien doi mau va do trong cua ruou). Ruou duoc tang tru trong thung go soi nham chiet tach tanin de ket tua cac chat gay duc va gay dang (tu vo nho), dong thoi tao them chat mau va chat thom cho vang. Nhung dieu kien do dam bao cho viec hinh cac chat thom o dang lien ket (ton tai lau duoc trong ruou chu khong phai o dang be mat), tao duoc hau vi (do em cua ruou). Sau qua trinh nay, chat luong ruou vang thay doi han ve mau sac, do trong, mui thom...
* Cuoi cung, ruou duoc dem loc lan cuoi va chiet chat, dong nut, dan mac. Cac tieu chi ve chai, nut va cach trinh bay nhan mac cung duoc dua ra mot cach cu the va cac nha san xuat deu phai tuan theo.
* Tu luc dua ra thi truong den luc tieu thu (uong), ruou vang van phai duoc bao quan trong dieu kien nhiet do thap va tranh anh sang, tranh bi dao lon nham dam bao duoc cac tinh chat cam quan.
- Cach thuong thuc ruou vang:
* Thoi diem: Ly tuong nhat la truoc bua an trua va truoc bua toi. O thoi diem do, cac giac quan de bi kich thich va nhay cam nhat. Con neu dung vang theo tinh chat dung kem voi thuc an, thi tat nhien ban co the uong bat cu luc nao, chi can tuan theo cac chi dan ve mon an tuong ung la duoc.
* Khong gian: Co ca mot nghe thuat ve cach bai tri ban an, nhung lam ban ve van de nay thi hoi mat nhieu thoi gian. Nhung day khong phai la dac diem rieng chi doi voi cach thuong thuc ruou vang, ma con doi voi nghe thuat am thuc noi chung, vi thi giac co vai tro chu dao trong viec nam bat nhung thong tin dau tien ve doi tuong ma minh sap su dung.
Tuy nhien, de thuong thuc ruou vang duoc dam bao, can co mot phong du rong, thoang, nhiet do trung binh va co anh sang tot.
* Cac giac quan dung den khi thuong thuc ruou vang: Co 4 giac quan tham gia vao viec danh gia mot loai ruou:
. truoc het do la khuu giac (boi le van co nhung nguoi mu danh gia ruou rat gioi). Do chinh la khi nguoi ta cam ly va xoay nhe nhang de mui thom cua vang thoat ra nhe nhang nhung khong xoc. Doi voi vang chat luong binh thuong, khong can xoay hay lac, mui thom van thoat ra nhung rat nhanh bay het. Ruou vang ngon khong duoc thoar ra mui con nhieu.
. thi giac chiem vai tro thu 2, sau khi ngui mui, nguoi thuong thuc se cam nghieng ly ruou, soi len anh sang de danh gia mau, do trong, do sang (tieu chi nay rat quan trong, no lien quan toi do duc cua ruou, kha nang loc va loai bo cac tap chat cua vang trong qua trinh tang tru) va ca kha nang thoat bot (tat nhien, co the co bot thoat ra, nhung khong nhieu nhu bia, nen phai chu y quan sat, vang tot la vang khong co bot thoat ra).
. tiep den la thinh giac, cai nay thuoc ve mat hoi tinh te, boi khi rot ruou, va de ly ruou tren ban, nguoi nhay cam co the nghe thay tieng bot khi thoat ra
. cuoi cung nguoi thuong thuc se dung den vi giac de cam nhan ve ca mui va vi co mat trong vang (do cay, do ngot, do chua... va ca cac vi la (neu co)). Luoi la mot bo phan kha nhay cam, o nhung vi tri va vung khac nhau tren luoi, se co tac dung cam nhan nhung vi khac nhau.
Vi du nhu dau luoi de cam nhan vi ngot, vung xung quanh ria luoi de cam nhan vi man va chua, o cuoi luoi la de cam nhan vi dang.
Vi the, khi uong mot ngum nho ruou, nguoi ta khong nuot ngay, ma tu tu nuot de co the cam nhan duoc het tat ca nhung vi co mat trong san pham. Mieng khong nen mo khi nuot ruou. Doi voi loai vang ngon, sau khi uong, hau vi se rat tot. Ruou mang lai cam giac cay em ai, chu khong nong co va xoc. Dieu nay phu thuoc rat nhieu vao qua trinh tang tru (thoi gian, nhiet do)
Thong thuong, nguoi ta rot ra khoang 1/2 ly ruou. Truoc do, ruou co the duoc mo san (vai gio, vi co loai ruou do dieu kien tang tru lau trong dieu kien thieu khong khi nen can co thoi gian can bang truoc khi uong) hoac mo truoc khi dung. Doi loai vang "gia" (co tuoi cao), cam giac sau khi uong se la mat nhe nhang, nhung rat dam da, co vi ngot o cuong hong (nhung khong phai theo kieu ngot cua duong, ma la ngot cua con) cho du do con cao nhung se khong bao gio cam thay bi nong co. Cam giac do lam nguoi dung se thay co kha nang uong duoc nhieu va thay hung phan. Trong khi ruou vang non, co the lam nguoi uong thay bi kich thich, nong co va mat ngay tu nhung hum dau tien.
- Ly dung trong thuong thuc ruou vang: Moi loai vang khac nhau se co loai ly rieng. Vi du:
* vang Bordeaux: thuong dung loai ly lon nhat, co hinh oval, chan do cao va manh.
* vang Bourgognes: dung loai ly co than rong, the tich lon, chan do manh nhung thap hon so voi ly dung cho vang Bordeaux. Loai ly nay kha dep.
* vang vung Loires: dung ly tron, kich thuong nho vua phai.
* vang vung Alsace: la ly tron, chan do xoan va cao. Loai nay thuong co chan de cham khac va co mau sac.
* doi voi vang bot (Champagne): loai ly dung thich hop la hinh ong dai, hoac hinh hoa tulip dai.
Ben canh ly, con rat nhieu dung cu ho tro khac de tang muc do tinh te khi thuong thuc 1 loai ruou vang. Vi muc do cau ky nhu the, nen khac voi bia (do uong cua tang lop binh dan), vang luon duoc coi la san pham phuc vu tang lop quy toc.
- Hinh thuc chai ruou vang co quyet dinh chat luong?: Xin noi la co ban la khong. Tuy nhien, dieu nay cung rat de hieu neu noi chai cang cau ky thi cang ngon la dung. Boi le, gia thanh chai ruou se quyet dinh muc do cau ky do. Thuong nhung loai ruou ngon noi tieng, voi gia thanh cao cung se co hinh thuc cau ky hon. Co nhung Chateaux va hang noi tieng se thiet ke rieng mot loai chai, tren do cham noi ten hang va hinh chum nho de khang dinh su doc quyen san pham va tham chi ca ngay san xuat (tuc lan ngay dong chai de xuat xuong). Viec co ca ngay san xuat cu the tren chai co muc dich khang dinh la hang khong bao gio dung lai chai. Ngoai van de kinh te du da, con la do mot ly do khac do la an toan san xuat. Boi le, trong qua trinh chiet chat va dong nut lie, phai dung den ap suat, viec nay lam anh huong toi do ben cua chai. Vi the, neu dung lai chai se co the gay ra mot so su co nguy hiem(no chai, vo chai...).
- Nut chai co vai tro the nao doi voi chat luong ruou?: Nut chai cung la mot phan rat tinh te cua ruou vang. Thuong duoc lam bang lie, de co do dan hoi, du kin khong cho khong khi lot vao va nhiem tap cac thu khac, nhung cung du mem de co the rut ra de dang khi mo chai. Thuong nut chai truoc khi dung cung phai trai qua mot so giai doan che bien de tranh gay hong ruou trong qua trinh tang tru. Doi voi nhieu loai vang, nguoi ta cung in hinh chum nho va ten hang len tren nut chai.
- Benh cua vang: Thuc ra vang cung de bi nhiem benh lam. Benh tuc la kha nang lam hong ruou. Nhung de dang va de hieu nhat la benh nhiem vi khuan axetic, lam vang bien thanh dam. Vi the, o Chau Au, nguoi ta hay an dam co mau do, la dam duoc che bien tu vang hong do. (O Vn dam duoc san xuat tu gao, nen mau vang trang).
- Mot viec nua, khi thuong thuc ruou vang, nguoi ta thuong dung kem voi phomat. Moi loai vang lai phu hop voi 1 loai phomat. Hien tai, moi ngay, o Phap, nguoi ta san xuat 300-400 loai phomat, trong do noi tieng la Cammebert, Roquer fort (mui rat thoi), Compt鮮.chu nguoi ta khong dung den loai Bo cuoi (La vache qui riz) nhu o nha minh dau.
- Nhung gi o tren la nhung hieu biet nho be cua minh ve ruou vang. Con bay gio thi la mot so y kien ca nhan cua minh:
* Binh thuong, khi mua mot loai ruou vang, ban co the sanh gia bang mat thuong cac dac diem ve hinh thuc qua dang chai, nhan mac va ca do trong nua. Khi kiem tra do trong bang mat thuong, ban doc nguoc chai, soi ve phia anh sang, se thay co rat nhieu bot tam di len, nhung neu co bot hoac nhung hat nho nhu bui di xuong (phia co chai), do chinh la can vang do. Thuong thi vang ngon phai khong co can.
* Chat luong co phu thuoc vao gia ca? Cai nay thi chac chan roi. Vi de lam mot loai vang ngon dau co de dang. Va hien nhien la voi muc song cua nguoi Viet Nam thi de duoc thuong thuc mot loai ruou vang thuc thu co mac thi la dieu hoi kho khan. Tuy nhien, doi voi nhung loai vang ban an, hay vang co mac AOC, gia ca cung khong den noi qua cao va chat luong thi cung co the goi la duoc roi.
* Chat luong co phu thuoc thoi gian va nhiet do bao quan?Cai nay thi cung hien nhien dung luon. Minh co the khang dinh thoi gian cang dai thi chat luong vang cang tang cao. Dieu nay chi khong dung khi sau thoi gian tang tru, chat luong giam khong phai la do van de thoi gian ma la do cac dieu kien bao quan khac khong duoc dam bao (vi du nhu chai bi ho, nhiet do cao, nhiem tap...). Neu cac dieu kien khac dam bao thi thoi gian chinh la dieu kien de hoan thien mot loai vang. Ve nhiet do, thi khong phai cang thap cang tot, ma thong thuong co mot khoang nhat dinh, thuong la 4-15 do, dieu quan trong phai thoang mat, on dinh, tranh hien tuong lam vang bi dao tron. O nhiet do thap, vang moi em , o nhiet do cao, cac chat thom trong vang se bay hoi theo con het.
* Tinh hinh ruou vang o Viet Nam?
. Truoc het xin noi ve ruou vang co nguon goc nuoc ngoai o VN, dung la nhu cac ban thay, o Vn minh khong co ruou vang ngon dau. Dieu dau tien la vi ly do kinh te. Gia cua vang ngon thi cao, hon nua, ngay ca o ben Tay, binh thuong dan cung chi dung loai vang ban an thoi, vi ho dung hang ngay ma (loai vai USD/chai). Tuy nhien, chat luong hay chinh xac ra cai cam nhan cua moi nguoi la khac nhau nen cung voi cai gia do, co the loai nay doi voi nguoi nay ngon, nhung doi voi nguoi khac thi khong hop, do la do gout cua tung nguoi. Nhung voi cai gia do, biet cach chon noi san xuat thi chat luong cung duoc lam. Ngoai ra, con mot ly do giai thich tai sao Vn khong co ruou vang nhap khau ngon, do la do dieu kien bao quan qua do. Binh thuong, chai ruou vang ngay ca khi duoc dem di tieu thu cung van phai tranh anh sang va de o nhiet do thap. Con o nha minh thi dem bay ngay ra ngoai cua hang, vua nong vua sang thi du co la ruou vang ngon may thi chi sau vai thang cung cho thanh vang hong thoi.
O VN, cho toi gio, da so moi nguoi chi biet toi Bordeaux, nhung phai noi that la Bordeaux la mac xoang o ben Phap. Nguoi ta chuong ruou san xuat tai Bourgogne, Roussillon hay Alsace hon. Du cung chi la vang ban an cugn loai nhung cam giac khi uong van ngon hon.
Ngoai ra, cac ban co nhac den Champagne. Thuc ra Champagne duoc coi la vang bot, nhung nguoi ta co the xep no rieng thanh mot loai ruou boi dieu kien san xuat co hoi khac mot chut. Do la trong qua trinh tang tru, nguoi ta van de lai 1 it nam men, cho ruou vao chai, dat nghieng tren gia, bao quan o nhiet do thap trong khoang 2 nam nham len men tao CO2. Truoc khi dem ban, nguoi ta thay nut that nhanh (de loai bo can tren nut). Loai nay thuong co gaz (la do CO2 sinh ra trong qua trinh do). Nhung de don gian, hien nay khi luong CO2 sinh ra khong dat yeu cau, nguoi ta co the tien hanh nap CO2 "cuong buc" mot cach nhan tao. Nhung loai vang nay co gaz khong ben va cung chi hay ap dung o nhung nuoc nhu VN thoi. )
. Con noi ve viec san xuat ruou vang o VN: cung kha phat trien nhung chu yeu tieu thu o vung nong thon boi van de chat luong chua cao va gia thanh cung vua phai. Thuc ra chua co quy trinh san xuat nao dat yeu cau ky thuat va cong nghe nhu cua nuoc ngoai. Hau het la vang san xuat tu nguon dich qua khac nhau (tao meo, man, dau...) nen chat luong khong thuc su dam bao cho mot loai vang tinh te. Truoc day vai nam, co 1 cong ty cua Phap dau tu vao san xuat, nhung sau do khong ton tai duoc vi gia thanh san pham hoi cao (khoang 50000 VND). Con hien tai, co hai cong ty lon co san pham thuoc loai "duoc", la Vang Da lat va Vang Bien Hoa. Nhung neu la nguoi da tung uong vang nuoc ngoai va thich gout cua vang nuoc ngoai thi minh cung khuyen la khong can thu hai loai nay, vi do ngot con cao, do con van hoi soc, va mui thom khong duoc tu nhien lam. Tuy nhien, mot tin hieu dang mung la Vang Da lat cung da tim duoc doi tac nuoc ngoai de xuat khau san pham trong thoi gian toi.
O VN, chi co Ninh Thuan duoc danh gia la vung trong nho tiem nang dung cho san xuat vang. Nhung cac nha san xuat VN thi don gian va nang dong hon nhieu, thuong thi nguoi ta van ra cho thu mua so luong lon qua ma cung khong can ban khoan ve nguon goc va chat luong (do duong, do axit...) roi sau do dem ve che bien voi cac loai qua khac (de giam gia thanh ay ma).
- Con ve Cognac va Wishky, do la loai khac, nguoi ta khong xep vao vang boi cach che bien khac nhau (co qua qua trinh chung cat). Minh hy vong se co dieu kien som co bai ve hai sanpham do. Ngoai ra, cung xin noi them la Sake(neu cac ban quan tam, minh cung da co bai noi ve Sake roi, se som post len), cung duoc coi la ruou vang, boi no khong qua qua trinh chung cat, nhung nguyen lieu san xuat la gao. O Vn, cung co mot so noi san xuat vang gao, nhung khong phai la sake (mui khac nhau). Ngoai ra, viec hoi ve ruou vang ma moi nguoi tra loi khac nhau la binh thuong thoi boi no la mot nghe thuat, kha phuc tap, khong phai de dang de hieu biet het.
Hy vong la cac ban khong bi nham chan khi doc bai viet qua dai nay. Mong se co dip trao doi them mot so hieu biet ve cac san pham co con nay trong thoi gian toi, )

Monday 26 June 2006 - 02:23PM (ICT)