In Bodhicitta I Take Refuge

Một buổi sáng mùa Đông, lúc ấy trời vẫn chưa sáng hẳn, tôi theo chân vị Hòa thượng cùng đi hội nghị lên chùa Hải Đức, còn gọi là Phật học viện Hải đức. Theo chỉ dẫn của những người dân tập thể dục buổi sáng, chúng tôi đi lên một đoạn dốc thoai thoải. Cánh cổng chùa đã mở nhưng vẫn khép hờ, bên trong có vài chú Tiểu vừa công phu xong đang làm công tác buổi sáng. Thầy trú trì chưa mở cửa nên một mình tôi hỏi đường mấy chú tiểu rồi men theo con đường gập ghềnh vòng qua phía sau chùa. Ngang qua lầu chuông, tôi đến khu nhà cũ kĩ, nơi đó có vị thầy đang tịnh tu, nghiên cứu và viết lách.

Quang cảnh núi Nha trang sáng sớm thật yên tĩnh và dễ chịu. Tôi đến chào hỏi và được thầy mời uống trà. Chén trà Bắc thái thoảng hương vị ấm áp và bảng lảng sướng khói của chốn u tịch. Tôi trò chuyện với thầy khá lâu. Trong lúc trò chuyện, một đàn cò trắng bay ngang dưới tầm mắt khiến cho người ngồi đây cứ ngỡ như đang ở chốn bồng lai. Thầy nói với tôi: tôi ở đây mỗi ngày hai lần nhìn đàn cò trắng bay đi bay về, người ta thì chỉ nhìn được một lần, lần buổi chiều. Giữa lúc này, tôi thật sự cảm khái cái phong vị u nhàn của đồi Hải đức, nơi đó từng là một Phật học viện danh tiếng với nhiều vị tăng xuất chúng, đã từng là hải đăng giữa biển tư tưởng dấn thân của thời đại cam go. Lòng tôi thoáng chút bùi ngùi.

Tôi chia tay thầy rồi đi xuống chùa gặp thầy Trú trì. Gặp lần đầu, thầy trú trì cũng tỏa ra không khí gần gũi mộc mạc.

Sau mấy ngày ở Nha trang, trước khi lên xe về Đà nẵng, tôi ghé lại Hải đức thêm lần nữa, lần này theo lời mời của thầy trú trì. Chúng tôi ăn cơm chiều ở đó. Tôi cũng không quên lén ra sau đồi xem đàn cò nhưng lúc ấy còn sớm quá nên chúng nó vẫn chưa bay về. Trước khi ra về, tôi cũng kịp chụp vài tấm hình ghi lại dấu ấn của chốn Hải đức một thời vang vọng.

Phật Giáo nói đến cái Không không phải để thu mình trong tư thái tiêu cực mà chính là để mở ra chân trời hoạt dụng của cái Diệu Hữu, để Bồ-tát đi lại trong sáu nẻo luân hồi thực hiện sự nghiệp độ sinh. Trung Luận nói: “Nhất thiết pháp không”, lại nói: “Dĩ hữu không nghĩa cố, nhất thiết pháp đắc thành.” Nhất thiết pháp không là hết thảy các pháp vốn không có tự tánh. Chính bởi các pháp vốn không có tự tánh nên mới có sự chuyển y, mới có Niết bàn - nhất thiết pháp đắc thành.

Read more...

Peter Della Santina, Thanh Hòa dịch

Trước khi thực sự giải quyết những đề tài căn bản, đầu tiên tôi muốn bàn luận qua cái nhìn về Phật Giáo trong phối cảnh của nó, đó là một phối cảnh thuộc thời hiện đại. Con người của những thời đại khác nhau và những nền văn hóa khác nhau đã tiếp cận đạo Phật bằng nhiều con đường, tôi tin sẽ đặc biệt hữu ích để làm rõ sự khác nhau giữa thái độ hiện thời và cổ truyền đối với Phật Giáo. Kiểu cứu xét có tính so sánh này tỏ ra hữu ích bởi vì việc hiểu được cách thức mà con người của những thời đại và nền văn hóa khác nhau nhìn nhận một hiện tượng nào đó có thể bắt đầu chỉ ra cho chúng ta những giới hạn về phối cảnh cá biệt của chúng ta.

Read more...

Sáng nay Hội Thảo Hoằng Pháp toàn quốc tại Đà Nẵng đã khai mạc. sau đây là một số hình ảnh của hội thảo.

Read more...

(Trích dịch từ phẩm Sa Môn, kinh Đại Bảo Tích: Đại Chính Tân Tu 11, trang 0638c - 0639c)
Đại Giới Đàn Trí Thủ, Đà Nẵng.
Ma-ha-ca-diếp bạch với Đức Phật: Bạch Thế Tôn, như thế nào được gọi là Sa môn?
Đức Phật bảo Ca-diếp rằng: được gọi là Sa môn bởi vì vị ấy tịch diệt, thọ giáo, giới và thân trong sạch, nhập thiền định, có trí tuệ, hiểu nghĩa như thật và đắc giải thoát, đối với ba cửa giải thoát không còn nghi ngờ, an trú nơi pháp được thực hành bởi bậc Thánh, khéo tu bốn niệm xứ, xa lìa hết thảy các pháp bất thiện, an trú nơi bốn chánh cần, khéo thực hành bốn như ý túc, thành tựu tín căn, tin Phật Pháp Tăng, thành tựu bất hoại tín đối với Phật Pháp Tăng, không tin vào pháp của ngoại đạo, siêng năng đoạn trừ hết thảy phiền não, khéo tu bảy phần trợ Bồ đề để xa lìa hết thảy bất thiện và tu tập đúng pháp hết thảy thiện pháp, khéo biết các pháp định, tuệ, và phương tiện, thành tựu năm lực, không bị các phiền não quấy nhiễu, khéo tu tập bảy phần Bồ đề, khéo biết được nhân duyên và phương tiện của hết thảy các pháp, khéo biết phương tiện của Thánh đạo, khéo biết được chánh kiến, chánh định và phương tiện, có bốn năng lực vô ngại và không tin ngoại đạo, y theo nghĩa chứ không y theo từ ngữ, y theo trí chứ không y theo thức, y theo kinh liễu nghĩa chứ không y theo kinh bất liễu nghĩa, y theo pháp chứ không y theo nhân, xa lìa bốn loại ma, biết rõ năm ấm, đoạn trừ hết thảy phiền não, đắc thân rốt sau, xa đường sinh tử, lìa hết thảy ái, siêng thực hành “tri khổ, đoạn tập, chứng diệt, tu đạo”, thấy rõ bốn Thánh đế, đặt niềm tin nơi Phật pháp chứ không tin những đạo khác, sở tác dĩ biện, đoạn tất cả lậu, tu tám giải thoát, được vua Đế Thích Phạm Thiên tán thán, trước sau chuyên tâm hành đạo, ưa thích chỗ a lan nhã, an trú trong Thánh pháp, thích thú các nghi thức trong Phật Pháp, tâm không khuynh động, không thân cận chúng xuất gia cũng như tại gia, tâm thích độc hành như loài tê giác, ngại ở giữa nhiều người sẽ có nhiều phiền toái, ưu thích sống một mình, thường sợ hãi tam giới, chứng đắc quả Sa môn, xa lìa hết thảy hi vọng, xa lìa tám pháp của thế gian đó là lợi, suy, hủy, dự, xưng, cơ, khổ, lạc, tâm như đất vững vàng không động, giữ gìn ý niệm bỉ - ngã không để phạm, không ô trược, thực hành đúng pháp, tâm hành thành tựu giống như hư không, tâm không nhiễm trước đối với các loại hình tướng, giống như ở giữa hư không cử tay không bị chướng ngại.

Read more...

Alan Wallace
Thanh Hòa biên dịch
(Theo Tạp chí Tricycle số Mùa xuân 2008)
Giáo sư Alan Wallace là một học giả đã từng viết và dịch nhiều văn liệu Phật giáo. Là một tiến sĩ tôn giáo học của Đại học Stanford (Hoa Kỳ), ông đã dành nhiều thời gian nghiên cứu các truyền thống tu tập và triết lý Phật giáo và mối liên hệ của chúng đối với khoa học hiện đại. Ông đã có một bài thảo luận sâu sắc về một phương pháp tu tập quan trọng nhưng lại bị hiểu lầm rộng rải trong Phật giáo: Thiền Chánh Niệm (Mindfulness Meditation).

Read more...