My Operai名家论《易》著作
Friday, September 30, 2005 5:48:07 PM
高亨《周易杂论》简介
作者：吴辛丑 来源:华师中文论坛
近期02级学生准备教育实习，《周易》课程暂停，故“《周易》解读”很多内容就不急于上网了。稍后继续。下面是介绍高亨《周易杂论》的文字。
高亨《周易杂论》（齐鲁书社1979年第1版）含四篇论文：一、《周易》卦象所反映的辩证观点，二、《周易》卦爻辞的哲学思想，三、《周易》大传的哲学思想，四、《周易》卦爻辞的文学价值。
“《周易》卦爻辞的文学价值”一文主要内容是：
《周易》的思想内容
（一）《周易》反映了作者的贤人政治思想。
（二）《周易》反映了作者的简单的军事思想。
（三）《周易》反映了作者主张节约的思想，即贵俭思想。
（四）《周易》反映了作者主张谦虚的思想，即贵谦思想。
《周易》的艺术特点
（一）《周易》常用比喻的手法来指示人事的吉凶。
（二）《周易》带有相当浓厚的诗歌色彩。1.采用赋的手法的短歌，2.采用比的手法的短歌，3.采用兴手法的短歌，4.类似寓言的短歌
（三）《周易》古经在语言方面的特点是词汇相当丰富；语句简短而洗练；描写事物，有些是生动有姿，形象性较强。
书末附“《左传》《国语》的《周易》说通解”，是作者《先秦易学史》初稿的一部分。其中有些观点与当前流行说法有所不同，值得注意。作者这样解释“象数”和“义理”：“根据卦象及其变化，根据爻象和爻数及其结合，来讲《周易》的卦名、卦辞和爻辞，从而论断吉凶，这就属于象数的范畴。” “不牵引象数，只讲卦名、卦辞和爻辞的意蕴，从而论断吉凶，这就属于义理的范畴。” “《左传•僖公十五年》记：‘龟，象也。筮，数也。’这是说：用龟甲来卜，吉凶表现在龟甲裂纹所成的象；用蓍草来筮，吉凶表现在蓍草成卦所得的数。这是象数的一种含义，不是《周易》的象数。《周易》的象，有卦象，有爻象。……《周易》的数只有爻数，无所谓卦数。”
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小胖虫wentong # Friday, September 30, 2005 5:49:56 PM
作者：吴辛丑 来源:华师中文论坛
蔡尚思先生主编的《十家论易》（岳麓书社1993年）选录近现代《周易》研究名家十人，第一家就是郭沫若先生。胡道静先生在给该书写的“前言”中说：“郭氏《易经》研究的代表作是写于1927年的《〈周易〉时代的社会生活》和写于1935年的《〈周易〉之制作时代》。郭氏试图用辩证唯物主义与历史唯物主义的方法，打开《易经》这座神秘的殿堂，从而揭示《易经》本来面貌。”“他是近现代用马克思主义立场、观点方法对《易经》进行系统研究的第一人。”
郭沫若先生研究《周易》的主要成果是两篇论文：《〈周易〉时代的社会生活》和《〈周易〉之制作时代》。两文分别收在《中国古代社会研究》和《青铜时代》两书中。《中国古代社会研究》、《青铜时代》构成《郭沫若全集•历史编》第一卷，人民出版社1982年出版。《十家论易》收《〈周易〉时代的社会生活》和《〈周易〉之制作时代》两文及论《易》书札一通。
高亨先生在《〈周易〉卦爻辞的文学价值》一文中提到：“郭沫若先生在《周易时代的社会生活》一文中，全面地、扼要地分析了《周易》的思想内容，他把这部书所反映的社会生活分做三大类：一、生活的基础，有渔猎、牧畜、商旅（交通）、耕种、工艺（器用）五项；二、社会的结构，有家族关系、政治组织、行政事项、阶级四项；三、精神生产，有宗教、艺术、思想三项。（见《中国古代社会研究》）可见这部书反映那个时代的社会生活，相当广阔。” （《周易杂论》55页）
《〈周易〉之制作时代》共分十二节：一、序说，二、八卦是既成文字的诱导物，三、《周易》非文王所作，四、孔子与《易》并无关系，五、《易》之构成时代，六、《易》之作者当是馯臂子弓，七、《易传》之构成时代，八、《彖传》与荀子之比较，九、《系辞传》的思想系统，十、《文言传》与《彖传》之一致，十一、《易传》多出自荀门，十二、余论。
蔡尚思先生所作《郭沫若〈周易〉论著序》称：“前篇偏重分门别类，予以分析；后篇偏重历史考据。前篇大部分很精彩，小部分存在可以争论的一些问题。”
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小胖虫wentong # Friday, September 30, 2005 5:50:43 PM
作者：吴辛丑 来源:华师中文论坛
闻一多对《周易》有很精深的研究，《闻一多全集•第十卷》（湖北人民出版社1993年）收有专著《周易义证类纂》、《周易新论》、《周易杂记》、《周易字谱》、《周易分韵引得》，另《璞堂杂识》中也有不少关于《周易》的内容。
闻一多的《周易》论著以《周易义证类纂》最著名，蔡尚思先生主编《十家论易》（岳麓书社1993年）予以全文收录，巴蜀书社出版的《闻一多学术文钞•周易与庄子研究》（李定凯编校，2003年）亦全文转录。
《周易义证类纂》共四章：一、有关经济事类，二、有关社会事类，三、有关心灵事类，四、余录。每一大类下面有分甲、乙、丙、丁等细目，如“有关社会事类”下分“甲、婚姻，乙、家庭，丙、宗族，丁、封建，戊、聘问，己、争讼，庚、刑法，辛、征伐（方国附），壬、迁邑”等。
闻一多的《周易》研究以字词考释和古礼俗制度辨证见长。如“见恶人（睽初九）”条云：“案《庄子•德充符篇》曰：‘卫有恶人焉，曰哀駘它。’《孟子•离娄下篇》曰：‘虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝’，恶人皆谓形残貌丑之人。《睽》初九“见恶人，无咎”，义当同。”又如“系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶（坎上六）”条云：“案古者执罪人，周其身置以棘，所以壅遏之也。《左传•哀八年》曰：‘邾子又无道，吴子使太宰子余讨之，囚诸楼台，囚之以棘。’《僖十五年》曰：‘穆姬闻晋侯将至，以太子罃弘与女简璧登台而履薪焉。’《注》曰：‘穆姬欲自罪，故登台而荐之以薪，左右上下者皆履柴乃得通。’此言薪盖谓棘薪。《易》曰：‘系用徽纆，寘于丛棘’，亦此类也。厥后俗变而意存，则狱前犹种棘焉。”
郭沫若先生曾赞闻一多对《周易》等古籍的研究考索赅博，立说新颖翔实，“不仅是前无古人，恐怕还要后无来者的”（转引自戚文《闻一多和〈易经〉》一文）。
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小胖虫wentong # Friday, September 30, 2005 5:51:29 PM
作者：吴辛丑 来源:华师中文论坛
李镜池先生生前是华南师范学院中文系教授，1975年病世。早年曾任教于广州协和神学院、燕京大学、岭南大学，是民国时期古史辨派中的重要学者。
《周易探源》（中华书局1978年）是李镜池先生研究《周易》经传的论文结集，其中最早的论文完成于1930年，最晚的论文写于1963年，集中反映了李镜池先生对《周易》经传的一系列重要学术见解。该书出版后多次重印，在国内外学术界产生了广泛的影响，成为当代《周易》研究者必备的参考著作。书中重要论文有《周易筮辞考》、《周易筮辞续考》、《周易的编纂和编者的思想》、《周易卦名考释》、《易传探源》、《易传思想的历史发展》、《左国中易筮之研究》等。
《周易通义》（中华书局1981年）是李镜池先生晚年研究《周易》的专著，由曹础基教授整理完成。该书出版后亦深受专家重视和一般读者欢迎，曾列为香港商务印书馆一九八五年夏季十大畅销书之一。《周易通义》只就古经六十四卦的卦爻辞进行注释和解说，注释简明扼要，解说浅白易懂，既博取古今注释之优长，又反映了作者长期探索的成果，可谓雅俗共赏。
李镜池先生早期以古史辨派学术观点进行《易》学研究，从社会发展史观点推勘典籍史料，从语言学以及《周易》与殷商甲骨卜辞之比较，推断《周易》为周王朝卜史之官所编卜筮之书，成书于西周晚期，《易传》则为战国末年至西汉中叶儒生经师所作，所说与《易经》原意大有出入，其主要成果见《周易探源》。后期主张从详尽分析各卦卦爻辞之全面组织结构来理解《周易》内容与思想，主要成果见《周易通义》。《周易通义•前言》介绍“《周易》是一部什么书”、“《周易》是讲些什么的”、“《周易》在形式结构上有些什么特点”、“《周易》的解说和研究”，对初学《周易》的人具有入门向导的作用。
（参伍华主编《周易大辞典》（中山大学出版社1993年）“李镜池”条、萧元主编《周易大辞典》（中国工人出版社1992年）“李镜池”条）
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小胖虫wentong # Friday, September 30, 2005 5:52:15 PM
作者：吴辛丑 来源:华师中文论坛
近读冯友兰先生《中国哲学简史》，有两段话对我们看待《周易》翻译（如英译、今译）颇有启发意义。尽管冯先生没有谈到《周易》的翻译，但道理是相通的。我想说的是，尽管当前《周易》全译或白话《周易》之类的书不少，但阅读和琢磨《周易》原典，对于想了解和学习《周易》的人来说始终是第一紧要的功夫。以下是从《中国哲学简史》电子版中摘录下来的文字。
一个人若不能读哲学著作原文，要想对它们完全理解、充分欣赏，是很困难的，对于一切哲学著作来说都是如此。这是由于语言的障碍，加以中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望而生畏了。中国哲学家的言论、著作富于暗示之处，简直是无法翻译的。只读译文的人，就丢掉了它的暗示。这就意味着丢掉了许多。
一种翻译，终究不过是一种解释。比方说，有人翻译一句《老子》，他就是对此句的意义作出自己的解释。但是这句译文只能传达一个意思，而在实际上，除了译者传达的这个意思，原文还可能含有许多别的意思。原文是富于暗示的，而译文则不是，也不可能是。所以译文把原文固有的丰富内容丢掉了许多。《老子》、《论语》现在已经有多种译本。每个译者都觉得别人的翻译不能令人满意。但是无论译得多好，译本也一定比原本贫乏。需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能把《老子》、《论语》原本的丰富内容显示出来。
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lzbiz # Monday, May 8, 2006 3:56:48 AM
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