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修行無非是修心，修心無非是讓心能有歇息的時候、有歇息之處。心要如何歇息？歇息在哪裡？

手的休息位置
我們的手不使用時的姿勢都是放鬆下垂，同樣的我們的眼神平常不使用的時候，視線位置就是在眼前玄關前一線。

眼神的休息位置
所以北海老人說：所謂觀自在菩薩，就是觀眼前空處。『眼前空處』就是自在菩薩，看『眼前空處』就是在看觀自在菩薩。
所以北海老人詮釋「觀自在菩薩」為：觀『自在菩薩”』。
觀看眼前空處，就是在觀看『自在菩薩』。
眼前空處，應該是眼神最自在的位置，像看佛燈時一樣。我們修持，不是只有來佛堂看佛燈的時候將眼神收回眼前，平時也要時常把心收回眼前，把眼神放在眼前像在看佛燈一樣。

一般人不習慣把眼神放空，一定要看電視、看書、看任何東西都好…不能讓眼睛閒著，閒著會心慌。
這是錯誤的想法，就像手一定要放鬆下垂才能得到充分休息，我們不應該讓眼睛終日東張西望無休無止。而要將眼神收回眼前空處。

心的休息位置
手的休息是下垂、眼睛的休息位置在眼前，那麼心的休息位置呢？
我們的心最自然的狀態應該是若有若無的默念真經，這是我們心念最自然的狀態。沒什麼很強烈明確的念頭，若有若無的念真經。常常這樣心就可以恢復它原本的功能－常生智慧。不會有什麼惡念，如果有念頭也都是正念。不會有自以為是的執著念頭，而且有念頭時都是有智慧的念頭。

這是我們修持時可以覺察的，當我們用三寶時，意念取念於前、眼睛觀眼前空處不刻意的守玄、心若有若無的默念真經。

這是一個修行者平時最佳的狀態，心無惡念雜念，但也不是很緊張的、備戰式的戰戰兢兢在修持。保持悠閒自在，卻又醒覺清明，這是修行人獨處時的最佳狀態。

用三寶最自然的狀態是把三寶當成像吃飯、喝水、睡覺…。的生存本能。三寶是維護我們精、氣、神的法寶，像飲食、衣服之於我們一般自然，我們吃飯喝水時不會一直想這碗飯中有什麼營養？吃這碗飯下去要有什麼效果？而不是存著目的去默念真經、有所求的用三寶。

有所期望就無法安住在在守玄、念真經的惟精惟一。

當然在我們有病、有難時守玄、念真經會有所祈求，這是緊急或特殊狀況時的修持，平時的修持儘量不要因為目的而修持，把守玄、默念真經當成吃飯、睡覺一樣是維持我們形而上生命的糧食。



一貫道 三寶心法妙用無窮!! - 地圖日記 http://www.atlaspost.com/landmark.php?id=788007#ixzz0oGoZf65p
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越南佛教史略
現代佛教學術叢刊第83期（1980.10）

　　在中國鄰近的國家之中，越南和韓國及日本相同，同樣是接受了中國的文化而成長的國家，若從政教的關係及地理的接壤而言，越南則更類似韓國之與中國的淵源。

　　所以，由中國人來寫越南的佛教史，特別有親切感。

　　打開中國的歷史地圖，我們就可看到，今日越南的河內，本是屬於中國版圖的一個地方：

　　秦始皇時代，河內稱為象郡。

　　漢武帝時代，河內稱為交趾都。

　　西晉時代，越南稱為交州。

　　唐代的越南，設立安南都護府，置靜海節度使。

　　不過，當時的越南，僅指現在的北越而言。佛教的輸入，亦即沿著中國向南的路線，漸次到了越南。

　

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一、佛教傳入的初期

　　現在的越南，位於中國廣西及雲南的南鄰，她的西鄰是寮國及柬埔寨，東面及南面則臨南海，由北至南，是一個細長形的國家。

　　佛教傳入越南的最早傳說，也有很多。

　　一般相信，第一個將佛教傳到越南的人，是漢獻帝初平年間（佛元七三四至七三七年──西元一九０至一九三年），有一位蒼梧（今廣西梧州）人叫牟子，他精通儒道，而醉心於佛教，據佛祖通載卷五說他：「會靈帝崩後，天下擾亂，獨交州差安，北方異人咸來在焉，多為神仙辟穀長生之術。牟子常以五經難之。」這就是牟子理惑論的成因。唯以牟子的年代，近世學者，多有置疑，故此僅作參考。

　　其次，見於梁高僧傳卷一的康僧會傳：「世居天竺，其父因商賈，移於交趾。會年十餘歲，二親並終，至孝服畢出家。」「篤至好學，明解三藏。」根據這一記載，康僧會時，越南已經有人出家，並且有了三藏教典。他的生年雖不詳，圓寂是在晉武帝太康元年（佛元八二四年──西元二八０年）。

　　到了晉惠帝永平四年（佛元八三八年──西元二九四年），有天竺沙門耆域至洛陽，這是一位神異

　

　

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僧，佛祖通載卷六記有他的事蹟，並說：「初域來交廣，並有靈異。」可見耆域也到過交川及廣州弘傳佛法的了。根據越南的古珠法雲佛本行語錄的資料說，和耆域同來交廣之地的，尚有一位丘陀羅。

　　從這些資料之中，我們僅能找到零星的記載，卻不能證實當時越南佛教的如何盛行。

　　此後，越南即因中國與印度方面由海路發生直接的交往，而成了中途站，到了西元第八世紀之頃，其受印度的影響很多。主要的資料，見於義淨三藏的大唐西域求法高僧傳：

　　明遠法師，是益州（今之四川）清城人，梵名振多提婆，「既慨聖教陵遲，遂乃振錫南遊，屆於交趾，鼓舶鯨波，到訶陵國（今之爪哇），次至師子洲（錫蘭）。」（卷上）

　　僧伽跋摩，康居國人，他是唐高宗時代來華的，後來奉高宗敕令：「往交趾採藥。於時交州，時屬大儉，人物餓饑。於日日中，營辦飲食，救濟孤苦，悲心內結，涕泣外流，時人號為常啼菩薩也。纔染微疾，奄爾而終，春秋六十餘矣。」（卷上）

　　曇潤法師，洛陽人：「善咒術、學玄理、採律典、翫醫明」，「振錫江表，拯物為懷，漸次南行，達於交趾，住經載稔，錙素欽風。」卷上

　　慧命禪師，從海路赴天竺，船經占波（今之越南），遇風暴。（卷下）

　　智弘律師，洛陽人，及荊州江陵的無行禪師，相伴至交趾，過了一夏，再往室利佛逝國（今

　

　

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之印尼蘇門答臘）。（卷下）

　　在交州出身的僧人，見於大唐西域求法高僧傳的，也有好多。例如：運期、解脫天、窺沖、慧琰等四人即是。

　　運期：「交州人也，與曇潤同遊，仗智賢取具，旋迴南海，十有餘年，善崑崙音，頗知梵語。」運期也是成都會寧律師的弟子，會寧嘗與訶陵島的智賢（若那跋陀羅）共譯出小乘涅槃經，送回京師之後，又還往交趾。（卷上及宋高僧傳卷二）

　　解脫天的梵名為木叉婆提，此人：「汎舶南溟，經遊諸國，到大覺寺，遍禮聖蹤，於此而殞，年可二十四五耳。」（卷上）

　　窺沖是明遠的弟子，隨師遊南海，經師子洲，向西印度：「其人稟性聰叡，善誦梵經。」「到王含城，遘疾竹園，淹留而卒，年三十許。」（卷上）

　　在我們見到的資料來說，越南的初期彿教，沒有系統可求，僅從過往該地及僧人遊學的零星記載中，得到若干消息而已。

二、佛教的發展與朝廷

　　自從西元第二世紀至第十世紀前半紀為佛教的第一期。也既是移入期；從第十世紀之後半紀

　

　

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至第十四紀之末，為佛教的第二期，也即是發展期。

　　佛教在越南的發展，頗得力於越南朝廷的擁護。越南王統之成立，是在宋太祖開寶元年，由丁部領成立了大瞿越，是為丁朝，歷兩主而亡，計十二年（佛元一五一二至一五二四年──西紀九六八至九八０年）。

　　丁先皇崇信佛教，於太平二年西紀九七一，定文、武、僧之三道的品階，並賜僧統吳真流以匡越大師之號，另授張麻尼為僧錄，鄧玄光為崇真威儀之職銜。

　　丁朝亡後，即為黎朝代起。

　　黎朝第一位皇帝，叫做大行皇帝黎桓（佛元一五二五至一五九四──西紀九八一至一００五年），唯其也僅三主二十九年而亡，在第三主黎龍鉞應天十四年（西紀一００七年）之春，遣其弟明昶及掌書記之官黃成雅，入宋進獻白犀，並乞大藏經，二年後，如願而歸。

　　佛教黃金時代之出現，是在李朝王統繼起之後。

　　李公蘊為李朝的太祖（佛元一五五四至一五七二年──西紀一０一０至一０二八年），定都於昇龍城（今之河內），改國號稱大越，文治武功，都很卓越。因他幼時受教育於佛教僧侶，曾生於古法寺，他的父親李青雲，亦為僧統萬幸禪師的弟子，故其親炙佛教，殊為深刻。當他即位，便賜衣服於僧人。順天元年（西紀一０一０年），詔出府錢二萬緍，於天德府建寺八所，並立碑錄功，又於首都昇

　

　

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龍城內，營造宮殿，建築興天御寺，五鳳星樓，及其他的寺院，城外則創建勝嚴寺、天王寺等的寺院。更下詔諸邑，使之修復寺觀。順天二年，又於城外建四大寺。

　　佛教由於太祖之保護，便打下了盛大及發展的基礎。而其接受宋朝的影響很大，或迎三藏教典，或倣宋制，以考試天下百姓而度為僧，並設戒場以傳授戒法，太祖則親幸建於昇龍城內的真教寺，可見其皈依佛教之虔誠了。

　　第二主太宗（佛元一五七二至一五九八年──西紀一０二八─一０五四年），他對佛教之崇奉，也不讓於其父。天成四年（西紀一０三一）之秋，親向無言通系下的禪僧禪老，參學禪學，同時他也建了好多座的寺院，於寺院落成，便設法會，詔赦天下。前後大赦，計有三次。又於乾符有道二年（西紀一０四一）十月，命工匠雕刻佛像千餘，繪畫佛像千餘，製作寶幡萬餘，竣工之時，開羅漢會，又行大赦，並免天下稅錢之半，除此之外，尚有許多的佛事。據說由王室飭建的寺觀達九十五幢，因佛事而豁免人民之稅者，先後兩度。最後於西紀一０四九年，因夢見觀音菩薩帶往瞻拜蓮花法座，便敕建延祐寺，該寺仿照蓮花形，建於河內城人造湖中的木柱上，所以俗稱獨柱寺，可惜此寺的三寶座，已於西紀一九五四年法軍將行撤退時，被暗行破壞了。

　　第三主聖宗（佛元一五九八至一六一六年──西紀一０五四至一０七二年），聖宗不但信奉佛教，甚至被越南人形容為越南的阿育王。替他御宇之前三年，宋朝的軍隊初與占城交鋒，奏凱班師後，將俘虜

　

　

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分發各官為僕役，承受此優待的官僚中，有一僧官一日因事外出，歸時即見在他的語錄帙上，有被修改的字跡，不禁愕然；經查問之後，始知是一俘虜來的囚兵所為，此僧官即將此事啟奏朝廷，上宣此一囚兵入朝，以佛理詰之，應對如流，至是方知此囚兵乃是中國的一位禪師，法號草堂，因在占城行化而被當做俘虜逮捕了。朝廷即命其入越南僧籍，住於開國寺，大張法筵，並得聖宗之崇敬而執弟子禮。

　　聖宗信奉佛教而行仁政，嘗於某冬因觀音現身宮中，即以大悲之旨，眷念貧苦民眾，以及獄中囚犯之疾苦，故其每行賑濟及恩赦之盛舉。龍瑞太平三年（西紀一０五六），建立崇度報天寺，並築十二層塔，又以銅萬二千斤，鑄造洪鐘，帝親作鐘銘。又因幸寺觀，求後嗣應驗，乃大喜而再行大赦。

　　同時，在聖宗之際，儒教也開始受到尊崇，於神武二年（西紀一０七０年），敕修文廟，塑周公及孔子等像，並畫七十二賢之像。唯到了仁宗之時，才下詔初設科舉制度，而使儒教獲得了普遍流行於民間之機運。

　　第四主仁宗（佛元一六一六至一六七一年──西紀一０七二至一一二七年），仁宗於廣卯三年（宋哲宗元祐二年──西紀一０八七）擊退宋朝大軍之侵略，又進攻了南方的真臘及占城，並使之來朝納貢，可知此是一位英主。他對佛教也備極祟奉，除了修理許多佛寺，並以枯頭禪師為國師，參與國政，而與丁

　

　

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黎二朝的匡越大師無異。其他佛事也不比以前諸王為差。他在位六十五年，擇才用人，內治外征，實為李朝的鼎盛時代。

　　第五主神宗在位十年。

　　第六主英宗（佛元一六八二至一七一九年──西紀一一三八至一一七五年，對於佛教，亦頗崇信，師事毘尼多流支系下的明空禪師，建立了永隆聖福寺，又修理了首都的真教寺。

　　第七主高宗（佛元一七二０至一七五四年──西紀一一七六至一二一０年），雖亦歸信佛教，但是此時的國內各地，盜賊蓬起，內亂頻仍，國勢日衰。致到第八主惠宗（佛元一七五五至一七六八──西紀一二一一至一二二四年）時，饑饉遍野，民生困苦，帝遂因而發狂，終將政務委於次女佛金，自己則隱於真教寺出家去了，號惠光大師。

　　惠宗的女婿陳守度，乃是一位野心勃勃的人物，趁此機會，他便代取李朝而有天下，結束了李朝二百一十五年的歷史。惠光大師亦終為陳守度所弒，後葬於寶光寺。

　　陳守度，也就是陳朝的太宗（佛元一七六九至一八０二年──西紀一二二五至一二五八年，他對佛教也有很深的因緣，據說當他幼時，在驛亭休息，遇有一位僧人來對他預言了將來的際遇，所以當他即位之後，便在每個驛亭塑置了佛像。到了天應政平十六年（西紀一二四七），實行佛、儒、道三教之考試，以成績錄取，分為甲乙丙等，以備登用。其後二年。修理建於李太宗時的延祐寺，並行大

　

　

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赦。此後又以國帑，建立寺院，鑄造銅鐘。

　　第二主聖宗（佛元一八０二至一八二二年──西紀一二五八至一二八七年），這是中國宋末元初的時代，聖宗與前王相同，保護佛教，建立有普明寺。

　　第三主仁宗（佛元一八二三至一八三七年──西紀一二七九至一二九三年），此時，元朝的軍隊，曾從陸海兩路，進攻安南，西紀一二五七年、一二八五年、一二八七年，蒙古軍三次打進越南，國都一再淪陷，但越南欲堅持其獨立的願望，所以也擊破了南方的占城，兼併了中部的順化。但仁宗晚年，讓位之後，即入禪道，出家赴安子山，隱於臥雲庵，號竹林大士。著有「禪林識嘴錄」「僧伽碎書」各一卷。

　　陳朝第四主英宗（佛元一八三七至一八五八──西紀一二九三至一三一四年），因為元朝不再入侵，遂遣陳克用入元求大藏經，歸越之後，留於天長府，並刊行副本，又詔印行佛教法事道場的文書格式，頒佈全國。興隆十一年（西紀一三０三年）正月，於普明寺設無量法會，布施金銀錢帛，賑濟天下之貧窮，同時授戒施經。興隆十六年，上皇仁宗入寂。其後有來自北方的胡僧瑜祇婆藍之女多羅聲，入於宮中，胡僧修禪定而行神秘法，深得英宗信任，因此而使佛教流於墮落之境，可見元朝的喇嘛教之弊風，也吹到了越南。而英宗晚年，也像仁宗一樣，禪位出家了。

　　第五主明宗（佛元一八五八至一八七三年──西紀一三一四至一三二九年），信佛並讀金剛經。此時有一感

　

　

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人的故事，傳說陳明宗曾將他的岳父因事投於獄中，並欲使其餓死，可是保慈皇后極崇佛教，即以衣服浸水，投入獄中，讓她的父親吸飲，她同時也想到了韋提希夫人救助頻婆沙羅王的崇高行為，便勸她的父親誦觀無量壽經，觀想阿彌陀佛。

　　第六主憲宗，七主裕宗，八主藝宗，九主睿宗各代，佛教式微，未有特別的史事傳流記載。而在裕宗時代，中國的政權又有了變更，已從元朝亡入明朝。越南的陳朝勢力也日漸衰落，國內盜賊蜂起，國外則有南方的占城屢屢入寇。占城與安南之間，自古以來，即常有事端，時戰時和，打來打去。大體上說，安南是屬於中國文化的範圍，占城則與扶南、真臘（此兩古國均在今之泰國東部柬埔寨境內）關係密切，而屬於印度文化的範圍，由於文化習慣不同，國民情感相背，故當安南強盛時代，即征服占城而使之入貢，安南衰落之際，占城便來入寇安南。因此，到了陳朝第十主廢帝之時（佛元一九二二至一九三二年──西紀一三七八至一三八八年），由於進擊占城而兵力疲憊，竟然命僧人為之助力，選僧人之健壯者為兵，以防占城之入寇，唯正在此國步艱難之日，曾應明朝之需要，選送二十名僧人至明之金陵，在此之先則已有阮道及阮算入明，並且得到明朝的厚遇，此也可能是明朝對越南的一種懷柔政策策罷。

　　然而，陳朝的國勢愈衰，對佛教則愈不利，第十一主順宗帝光泰九年（佛元一九四０──西紀一三九六）正月，行僧道之淘汰，僧人未滿五十歲者一律參加考試，唯有通於釋教者得與僧堂之位置。

　

　

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這是精簡佛教，實則是限制佛教。

　　終於，由是胡氏之僭學，以及明朝大軍之入侵，陳朝的王統，便在西紀一四００年結束了。先後十二主歷時一百七十五年。

三、禪宗三大系

　　佛教在越南的發展，確有賴助於各朝王室的保護及提倡。在丁黎兩朝之際，對於佛教的依重，除了信仰的因素，尤其有文化的因素。當時的越南，文化落後，知識未曾普及，才識之士，實在不多。唯有佛教的僧人之中，受有高度文化的熏習，智慧才具，均非一般俗人可比。建國保民，有賴於僧人的才能及智慧，乃是必然的趨勢。

　　佛教最大的關鍵，卻是在於李朝的全力推展，李朝先後八主，無一主不是三寶的有力外護，所以李朝對於佛教的功德，在越南佛教史上，足可永垂千古而使越南的佛子們懷念不已。越佛史上的許多高僧，也多出現於那個時代。一到陳朝之後，教勢即走向下坡了。

　　越南的佛教，主要是受中國的影響，也許中國的義學，未能在南方生根，所以越南佛教的特色，也僅是盛於中國南方的禪宗的支系，在義學上則未見有某宏大的發揮及表現。

　　到此為止，越南的佛教，可歸納為禪宗的三大系：

　

　

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　　一、毘尼多流支的法統。

　　二、無言通的法統。

　　三、草堂的法統。

根據安南人阮文玾的研究，而知其大致的情形如此。此期間的主要佛史文獻，則為禪苑傳燈輯錄上卷、禪苑集英語錄下卷。然據考證，此兩書名雖異，實為同一書的上下卷而已。

　　現在讓我們介紹這三個禪系的人物：

　　（一）毘尼多流支的禪系：毘尼多流支，他雖不是中國禪宗派下的人，卻是中國禪宗初祖達磨的法孫，毘尼多流支接法於僧璘，僧璘接法於達磨，故其仍與中國的禪統有關。他是南印度人，先受教於僧璘，後來約在西紀第六世紀之末頃，可能是五八０年，來到越南，住法雲寺，並在那裏傳授禪法。此後十四年，他也就在那裏圓寂了。

　　毘尼多流支的弟子，著名者有法賢，止住於越南，唐高祖武德九年（西紀六二六）入寂。此後，自三祖至七祖的事蹟不明。第八祖定空禪師，建有瓊林寺，寂於唐憲宗元和三年（西紀八０八））。第九祖通善。第十代出有羅貴安、法順、摩訶、無礙，計四人，其中之法順，著有「菩薩號懺悔文」傳世。十一代知名者，有禪翁、祟範、廣淨等三人。十二代則有萬行、定慧、道行、持鉢、純真等五人。十三代為惠生、禪嚴、明空、本寂，以及其他二位，共計六人。十四代出有慶

　

　

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喜、淨如、淨眼、廣福等四人，其中的慶喜，著有悟道歌詩集行世。十五代則為戒空、法融、草一等三人。十六代是：智、真空、道林等三禪師。十七代，妙因、圓學、靜禪之三人，其中的妙因係比丘尼。十八代的圓通，著有諸佛跡緣事、洪鐘文碑記、僧家雜錄。十九代的依山，乃是這一系可以考查的最後一人，寂於西元十三世紀之初，大約是中國南宋寧宗的時代。

　　（二）無言通的禪系：無言通自稱是得法於中國的百丈懷海，故這一系，是由中國人自中國傳到越南去的。無言通的年代，相當與黃檗溈山同門同時，百丈大師寂於唐憲宗元和九年（西紀八一四），九十五歲；黃檗希運寂於唐宣宗大中二年至九年之間；溈山靈祐寂於唐宣宗大中七年（西紀八五三）。準此推測，無言通當為西元九世紀前半期的宗匠，他是廣州人，俗姓鄭，雖是百丈的弟子，亦曾及馬祖之門，後於唐穆宗元和十五年（西紀八二０），遊化至安南北寧之仙遊縣建初寺，接受該寺感誠之供養，並授禪法予感誠禪師，嗣後即終老於此。

　　因此，無言通系的第一代，即為感誠。二代為善會。三代為雲峯。四代為匡越大師吳真流，他是一位文才卓犖的學者，丁朝開國，即聞名延攬，先於西紀九七０年封為僧統，掌理政務，整頓僧綱；翌年，丁先皇念其護國庇民之功，即晉封為太師，並賜匡越之號。第五代則有多寶。第六代有禪老與定香二人，禪老即是李太宗的受學師。由於禪老之力，加上李太宗的擁護，故到第七代時，以太宗為首，另有圓照、究旨、寶性、心明、廣智，以及其他之名匠，其中尤其以圓照

　

　

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禪師最為出色，名聲極隆，他著有藥師十二願文、讚圓覺經、十二菩薩行修證道場、參道顯決等行於世。第八代有通辦、滿覺、悟印、悟法華，共計四人。第九代共有九人，著名者有道惠、辨才、寶鑑、空路、本淨；辨才著有照對錄。第十代共有十一人，重要者明智、信學、淨空、大捨、淨力、智寶、長原、淨戒、覺海、願學，這是李朝的全盛時代，禪宗各派，均呈欣欣向榮之狀，所以人才舉出。十一代有廣嚴。十二代出有著了一部南宗嗣法圖的作者常照禪師。十三代則以通師、神儀、法界之三人為有名。十四代是息慮、現光、隱空。十五代是應王、道圓、一宗，另外尚有三人，共計六位。這已到了西紀十三世紀前半期的時代，也同毘尼多流支一系的情形一樣，自此以後，無言通系下的法脈，也無從稽考了。

　　（三）草堂的禪系：草堂禪師，前面已經說到，他是中國人，當李朝第三主聖宗時代，行化於占城之際，被當做囚兵逮捕而進入安南的。

　　草堂系的第一代弟子，即為李聖宗、般若、遇赦等三人。第二代有吳益、紹明、空路、完覺。第三代則為李英宗、社武、梵音、杜都。第四代是：張、真玄、杜常。第五代為李高宗、海淨、院識、范奉御。此到第十三世紀初頭，以後即入陳朝，陳朝以後的教團史，因為資料不獲，文獻無徵，所以不甚瞭然。

　　唯於陳朝之初，由三主仁宗禪位出家，號竹林大士，參禪著述，並教化弟子千餘人，結果開

　

　

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了竹林派，他著有兩部傑作，即是：禪宗指南歌、御製課虛集，從其教理的內容考察，可能屬於臨濟禪，而其禪法則謂出於慧忠的系統，詳細法脈，則不甚明瞭。

　　此後，陳朝的君主，尚有出家者，唯彼等之法系難考。

　　陳朝的僧侶之中，也有幾位著作家，例如法螺著有斷策錄十卷、玄光著有玉鞭集一卷、喜慶著有悟道集一卷、寶黨著有圓通集二卷等。

　　再往後，不知由於何種因緣，禪宗一時絕跡，至西元十七世紀時，頓由淨土宗取代了禪宗的地位，新成立了竹林蓮宗一派，以阿彌陀佛為其主要之中心，乃至形成以後北越佛教的主流。這可能與中國自宋明以後，倡導禪淨雙修，以及明末清代的高揚彌陀淨土，有甚大關係。

四、佛教的衰落

　　越南的佛教，自陳朝滅亡，即告衰落。

　　佛元一九四四年（西紀一四００）年，陳朝亡後，國內大亂，加之明朝的中國大軍入寇故，於明成祖永樂十二年至明宣宗宣德二年（佛元一九五八至一九七一年─西紀一四一四至一四二七年），十餘年間又成了中國的保護國。到了黎朝的太祖黎利起來擊退了明軍，即王位而稱國號為大越，越南又告獨立。

　　當時的中國明朝政府，正從事於儒學之獎勵，所以黎太祖（佛元一九七二至一九七九年──西紀一四二

　

　

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八至一四三三年）雖擊退了明軍，但對明朝的文化制度，卻大事吸收移植，其結果則使儒學與文學，極一時之盛；在宗教方面，道教及喇嘛教之勢力，亦日益隆起。反之，正統的佛教，卻落於衰退。遂而，儒、道、釋三教混合的新局面，也跟著出現。在明朝保護期間，中國的太守，嘗下令沒收佛教經書，澈底破壞各地寺觀。黎太祖順天二年（西紀一四二九），嘗行僧道之考試，不知誦經不持戒律者，一律勒令還俗。

　　黎朝二主太宗（佛元一九七八至一九八六年──西紀一四三四至一四四二年）時，佛教又一度抬頭，太宗於紹平元年（西紀一四三四），修理寺院，設盂蘭盆會，同時赦釋囚犯，並賜僧錢二百二十緍。翌年，鑄造國太后之金像，命僧人行開光點眼之法，並於其廟祝禱。太宗也同樣重視儒教，紹平二年二月，創行祭孔之釋奠，並成為以後之永式；又於同年十二月發行了新刊之四書大全。

　　經過三主仁宗時，至四主聖宗（佛元二００四至二０四一年──西紀一四六０至一四九七年）時，即行抑彿重儒之政策，光順二年（西紀一四六一）禁止寺觀之新造，又於光順六年，命禮官改革民俗，所謂矯正民間溺信佛教之弊，監視僧侶之行踪。對於儒教，則備加重用，制定春秋二季祭孔之禮，同時增建文廟以及儒家其他的諸多設施。此時的國勢頗強，乃係黎朝的盛世，唯某於實儒抑佛的政策，並無關聯，因其重用儒教之後的結果，至第五主到第十主之期間，國內外的動亂，又相繼出現。在此階段，政治紊亂，佛教的活動，也無特別可記可述之處。

　

　

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　　由於內亂，權臣莫登庸弒第九主昭宗而僣奪王位，在莫氏支配政權數年之後，黎朝再興，然其政權竟又歸於重臣鄭檢操縱，唯其仍奉黎朝之王統而占領越北的東京地方，適巧與阮氏在順化，支配了南部地方而對峙。在名目上，此期間仍為黎朝的王統，實際上卻是鄭氏與阮氏分割而治的局面。在二百餘年間保持了王統的不絕，黎氏的朝廷卻是威勢盡失，是稱為後黎朝。

　　在後黎朝時代（佛元二０七七至二三三五年──西紀一五三三至一七九一年），王室重奉儒教，民間則對佛教保有相當信仰。鄭氏亦嘗用意於佛教，唯因長期的內戰變亂，民力凋弊，故對寺院的建立不多。

　　基督教傳入越南之後，發生有多種弊害，故於後黎朝第九主玄宗景治元年（西紀一六六三）及十二主裕宗永盛八年（西紀一七一二），兩度下令禁止基督教之傳播。

　　裕宗永盛十五年，鄭棡修理福龍寺，經營達數年之久，勞役人民，民間頗有不平之怨聲，甚至要求修理之工程中上。不過，鄭棡修寺的動機，是在造成遊覽之勝地，並非出於真正崇佛之意圖。

　　又有鄭杠，建立瓊林寺及祟嚴寺，工匠萬名，日夜施工，並以徵服勞役代替稅捐之繳納。鄭杠又建壺天寺與香海寺，並由百官獻銅，鑄造大佛像。可是到了後黎朝的末主愍帝昭統元年（西紀一七八七），由於軍用的支出浩大，國庫空虛，銅之需要孔急，遂有阮有整之奏請，令各地寺觀

　

　

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的銅像銅器，送至京師，鑄造昭統通寶的錢幣了。

　　由於北方的鄭氏及南方的阮氏，均欲收拾民心之歸向，人民信彿者多，所以為了建寺而大興土木。故在南方的阮氏，也曾下旨建立天姆寺，今日之順化，尚有其遺跡，此寺三寶殿之雄偉，及其所鑄之鐘有異常之金聲，是為兩大特點。一般人皆肯定地說，今在順化附近各區之大多數寺觀工程，也均由於當年阮氏各主之功德所賜，傳至今日，尚為越南佛子所津津樂道。

　　就在後黎朝的末際，起兵於西山的阮文央，聲勢也頗浩大。於是，越南的政局，形成了鼎足而三的分裂狀態，東京的鄭氏、順化的阮氏，加上西山的阮氏，就把越南割據了。

　　於是，北越的黎朝，求助於中國清朝的軍隊，結果，清軍卻大敗，黎朝也就從此滅亡。占據順化地方的阮氏政權的阮福映，一時也亡命逃出了國外，後得法國的援助，才漸次回復其勢力，終於擊破了西山的阮氏而統一了全國。

　　阮福映遂於西紀一八０二年（中國清仁宗嘉慶七年）即王位，改稱年號為嘉隆，建立了阮朝。

　　當時的阮朝，領有東京、安南、交趾，真臘則為其保護國，威勢已較前數朝代的版圖為大了，這也就是後來被稱為越南三邦的範圍，含有今日的越南、柬埔寨、寮國在內。

　　然而，阮朝得到法國的援助而統一全國，她所付出的代價也是相當大的。法國到了西紀一八八六年占領了越南，至翌年，終於在越南組織了印度支那政府，設置總督，統轄全域。

　

　

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　　本來，我國對於越南保有宗主權，越南內政獨立，但受中國的保護。阮福映引入了法國的勢力，後來為了傳教問題，而彼此的關係惡化，法國便以武力脅迫清朝政府，這便是中國近代史上有名的中法越南的戰爭，也是中國的國耻之一，越南的宗主權終由清朝軍事失利而喪失。

　　於是，越南的阮氏王朝，成了法國的傀儡，徒擁虛名，而無實權。

　　雖然如此，阮朝王室，對於內政的處理，尚有一部份的影響力。正因如此，對於佛教是很不利的。一方面，法國的政府大力推行天主教的傳教事業；一方面，阮朝王室則採用儒教，朝廷各項制度，無不以儒教為準。

　　阮福映於平定國內之後，即於嘉隆三年（西紀一八０二）八月，建太廟於皇城之左，又詣文廟而行秋祭。翌年初，敕禮部於吉日祭天地。此後屢於春秋兩季親行文廟之祭，並擴大建築文廟的規模，阮福映為阮朝的世祖，其後各主，即以世祖所定的制度朝儀為永式的慣例。

　　阮朝對於佛教的限制極苛，僧徒被黜，而由御賜之流至各寺觀為寺監或法師，所以各寺觀僅存外表之形式，破戒視為尋常，宗教的精神全失！同時，政府設置僧籍，以便控制；限制寺院購置地產，限制寺院接受十方善信的財物布施，以期抑制佛教的發展，致使真修實學的僧人，不獲安心弘法之所，反使一般假借佛教以行惑世之實的假佛教徒，得到了機會。

　

　

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五、混雜信仰佛教

　　在第二次世界大戰之前，越南的民間信仰，與中國的極為相近，除了少數天主基督的信徒之外，都會承認他是信仰佛教的，可是此所謂佛教，絕對不是純粹的三寶弟子，而是混合了佛、儒、道三教觀念和成份的信仰。

　　在農村之中，有各式神祇的祟拜，呈現出類似多神的複雜形態。

　　從其外貌上看，越南寺院的建築，與中國相似。僧侶的生活，也類似中國，除了南部受有小乘佛教傳播而同於上座部的形態之外，大多數的越南佛教，跟中國是極為類似的北傳形式。他們的佛塔，也保留著中國的色彩。他們的經典，也是中國的文字。他們的佛殿內部，中央供釋尊像，右供阿彌陀佛，左供彌勒菩薩像，這是指的比較純粹的寺院。

　　因此，除了少數的佛教僧侶，一般的人民之自稱為佛教徒者，即無法辨別佛、儒、道的界限，於是，一般以佛教為生的佛教徒，每每成為從事於精靈崇拜等的妖術師，而在民間看來，以為這也就是佛教。

　　因此，在許多混合信仰的佛寺之中，他們的正殿中央，備有五六段壇台，安置了各種的偶像。最前列的一段，普通是供佛的誕生像，左右則為阿難與目連二尊者。其次供置道教諸神、冥

　

　

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府之王、北極星、南極星，最上一段，安置佛教的三寶、孔子、老子諸像。至左右兩個脇壇，普通是供觀音、彌勒、文殊等大菩薩，以及守護諸天、著名的祖師等的偶像。又有地獄圖、羅漢圖、道教諸神仙圖描繪於樑間者。

　　他們信仰靈魂的輪迴之說，雖然正信的佛教不主張有固定的靈魂，但是輪迴的觀念，使得大家既有安慰也自願自動地行善止惡。他們信仰諸佛在此世界的人類之上方，監視保護此一世界，並相信有佛教的守護諸天，守護信佛的人們。

　　在佛事方面，一般有七月十五日的盂蘭盆會，這是民間的盛會，相信此日地獄門開放，各人的祖先亡靈，來到人間受惠。所以各家門前，均備供食物，並以紙做的衣服金錢，入夜焚化。在這一天，各寺院內，也舉行大袈裟供養之儀式。

　　每月陰曆的一日及十五日，各寺塔內也舉行一定的儀式。

　　與佛教寺院相等的，有儒教的文廟，及道教的關聖廟，也並存於越南的各地。農村部落尚有各村的守護神的供祀，這有類於中國的土地祠而越南人稱之為「亭」的建築物，也屢見不鮮。跟中國、印度、日本的民俗一樣，越南人也有崇拜大樹之神靈的習慣，並且非常普遍。

　　類似的民間信仰，與其說是信的佛教，不如說是信仰超人的存在，一種神秘的力量的祈求。

　　正由於宗教信仰的混淆複雜，即有一些人士希望把它們有系統地統一起來，所以產生了一個

　

　

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結合了佛教、道教、基督教所混淆而成的高臺教，這是越南的一支新宗教。

六、蓬勃的現代佛教

　　第二次世界大戰，對於全人類是一大浩劫，但在戰爭結束之後，世界的形勢便進入了一個新的局面。

　　民國三十四年（佛元二四八九──西紀一九四五）日本投降，便終止了二次大戰，大戰的終止，也為各弱小的國家民族帶來了自治與獨立的新機運，西方列強的殖民主義，便隨著這一新形勢而日漸萎縮後退。越南在法國殖民統治了六十多年之後，終於也在西紀一九四九年獨立了。

　　可惜的是，越南也和中國一樣，中國剛從日本軍閥的蹂躪下得到了勝利，轉眼間又被共產匪黨關進了鐵幕；越南獲得獨立不久，也由於越共的作亂，而在西紀一九五四年奠邊府的慘敗，便依日內瓦協定，將越南自十七度線為分界，切成了共產與自由的兩半。直到目前，南越的軍民，尚在與來自北越的共黨游擊隊，作著殊死的戰鬪。不過，越南的阮氏王朝，也因南北的分裂而結束了。

　　可是，越南的佛教，因了中國於民國之後的佛學傳播之影響，他們在厭倦了西方殖民主義者的統治之餘，就把熱烈的希望和安慰的追求，投向了佛教。所以到了西紀一九二０年，便在越南

　

　

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的北、中、南三處，普遍地掀起了振興佛教的運動。經過十一年的困苦奮鬪，至一九三一年，即有一個佛學會首先在西貢創立，命名為南圻佛學研究會；一九三二年，越中又成立了佛學會；一九三四年，北越佛學會也相繼成立。

　　這些佛學會雖各有章程，但卻有其共同的目標，同為復興禪宗、整頓皈依、造就佛教的青年而努力。同時，他們為了佛法的普及，便開始倡用越語代替了以往所用的漢文。許多譯自大小乘的越文經典及雜誌，也就開始出版。

　　這一佛教的振興運動，不數年之間，即得到了全國的歡迎，上流社會的智識界。亦多自動轉移了他們的思想而擁護佛教的復興，從間接的鼓勵到直接的合作，捐輸財物，宣揚教義，這是令人感奮的現象。

　　後來雖因二次大戰的爆發，而使這一運動一度停頓。然到越南獲得獨立之後，民族的意識，使他們不喜歡西方人的宗教，對科學及民主的認識，也使西方的神教黯然失色，佛教因之重振。至西紀一九四九年，由於素蓮及智海兩大師的領導，以及一般居士的盡心協助，設立孤兒院及私塾各一所，成立救濟戰爭難民的各慈善機構，並設立一個印刷館，在河內、在順化，均在悉力策劃僧伽之重聚，制度之整頓，寺院之重修，雜誌之復刊，翻譯及著作之恢復。

　　是以，到西紀一九五０年，中越、北越成立了聯合性的新佛學會，第二年五月六日，又在順

　

　

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化召開全國佛學會議，參加的代表有僧伽及居士五十多人，決議統一各居士會、規定統一儀式、普及教理於民眾、造就青年佛子。

　　在此統一佛教的名義下，在西紀一九五二年九月，因錫蘭代表團出席在日本召開的第二次世界佛友誼會之便，隨奉一佛陀舍利贈予日本，當該代表團乘船經泊西貢的二十四小時之間，響應號召參加禮敬舍利而集會的佛教徒，達十萬人，這是越南獨立後在西貢從未有過的盛大場面。尤其難得的是人雖眾多，而秩序井然，虔誠非常，感人至深。

　　從此以後，由南到北，振興佛教的運動，到處受到熱烈的歡迎，而使各種雜派的宗教勢力，一一來向佛教歸附。各慈善機構、佛學堂、佛教私墊、佛教青年機構等等，也紛紛增加，隨處發展。可惜未久之間，日內瓦協定，把越南分裂為二，北越與南越佛教的統一發展，唯有待之於來日了。

　　但是，南越的佛教，目前仍在為佛法的昌明及國家的利益作著艱苦的努力。他們竭力使佛教洗脫混雜的迷信，竭力從事於佛學的宣揚及教導，竭力實踐佛陀的教訓。所以不論僧俗，凡參加振興運動者，均須從修心養性中力求精進，他們要以自覺、覺他、自度、度他的精神自期，他們不再誤用大乘「菩薩行」之藉口而行非法，卻要向大乘佛法中提取營養以滋補其精神。他們完全公認各派的正統的教理，歌誦原始佛教，但也不放棄龍樹、馬鳴、世親等之根據於原始基礎上的

　

　

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各種論說，亦如他們不放棄淨土法門為參禪途徑之一相同。

　　可見，越南的佛教，正在邁向新紀元的新境界。目前的越南人民，除了天主教信徒之外，約有百分之八十的佛教徒，不過在此百分之八十之中，有些舊的各種信仰者，未必是正信的佛子，只是他們無不信仰釋迦世尊。至於新佛教的運動者，在越中及越北為多，兩年前在越中的新興運動者有二百萬人，南越則尚不滿兩萬人。

　　推動這一新興佛教運動的，就是越南佛教總會，歷年以來，他們召開了許多次大會，在此總會之內，包括有：

　　一、越中僧伽教會。

　　二、南越僧伽教會。

　　三、北越駐南部之僧伽教會。

　　四、中部駐南部佛教會。

　　五、越南佛教會（即北越駐南部者）。

　　六、南越佛學會。

　　現在的總會地址，自佛元二五０二年四月起，由印光寺遷至西貢清光縣太街八十九號的舍利寺。

　

　

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　　佛元二五００至二五０二（西紀一九五六至五八）年度的總會職司為：會主淨潔和尚，總書記梅壽傳居士，副書記善定大師及胡琴居士，司庫主任阮文雅居士，副主任阮高翔居士，司儀委員釋心珠大師，弘法善華大師，訓育智守大師，訓練青年佛子智光大師，文化陳清協居士，訓練慈善（佛教）黎文琴居士，檢察顧問普明大師等。

　　總會下的「南越僧伽教會」，工作極為積極，他們的成績也很顯著：

　　一、設立佛學堂。

　　二、訓練住持人才。

　　三、普通佛學的流動演講。

　　四、調整傳授歸戒的方式，取消皈依一師之儀式，改為皈依集體的僧伽。整頓尼眾，今有中央及省級各理事會，由一尼長另外擔任僧綱。

　　五、保送僧人出國留學。

　　六、翻譯律典為越文及越文佛書之著作。

　　七、與佛事會合作，編輯慈光雜誌，與總會合作，出版越南佛教雜誌，社址於堤岸萬華街六三五號的印光寺。

　　總會下的「南越佛學會」，成績尤其輝煌，該會成立於佛元二四九四年（西紀一九五０）九月。

　

　

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它的宗旨在於團結正信的四眾佛子，奉持正法，實踐如來慈悲的德性。他們反對一切迷信如燒紙錢、求籤問卜、星相、算命、私祠妖術之解厄。同時利用報紙、書籍、廣播等的各種工具，宣揚佛陀的正法，統一佛教儀式、訓練佛教青年、推行慈濟事業。他們積極擴展會務至各省各縣各市，積極地吸收會員，對內教育訓練，對外醫濟服務貧病。

　　值得特別一提的，是組織「佛子家庭」。此名詞是指集合了各團體的兒童、少年、青年，及佛教會員的子弟，由南越佛學會加以組織結合，由各地的「佛子家庭」，結合組織了各地的佛教子弟，自成一個團體；予以道德思想及佛教生活的教育，他們的口號是「悲、智、勇」，他們有統一式樣的服飾。目的在養成佛教子弟的知道集體生活，知自立、知進退，以備將來為人為己，弘法利生。他們以白蓮花為徽號。這種佛子家庭的組織，現在幾乎已遍及越南各地，計有十六個「家庭」，已散布於西貢及各省。

　　南越佛學會，經十五個月的施工而建成的現代化的舍利寺，現在已成為越南佛教的領導中心，寺中每週末晚上來聽經的人，經常有三百上下，多為智識份子及青年男女；每星期日早晨到寺誦經及聽說法的人數，或尚更多。寺內自備有播音機、自動發電機、電影機，以用作說法的工具。

　　該會設有慈善組織，由女性教友負責，從事於各醫院、保生院的訪問，發給病人贈品，送給

　

　

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嬰兒衣服等。

　　該會籌備於每月最少一次，印送各種袖珍本的佛化小冊，向大眾釋釋佛教根本教理，尤其著重監獄中的犯人為贈送的對象，以期用佛法的感化，使之成為向善而新生的人。

　　寫到這種，我們不能忘了佛元二五０七（西紀一九六三）年的越南教難，那是由吳廷琰的家族政權，為了左袒他們自己所信的天主教，有計劃地迫害了佛教。吳廷琰本人未必在起初時即仇視佛教，而是由於佛教的新興運動的迅速發展，才使他們想到利用政治權力來抑制佛教並迫害佛教，以圖天主教的勢力能在越南鞏固，尤其是吳廷琰的兄長，是天主教的越南主教。

　　遺憾的是，佛教徒為了護教，而由廣像大師為始，連續有善美法師、妙光尼師、善惠長老、光香法師、清穗法師、元香法師等七位僧尼，先後以汽油浸透了衣服，引火自焚殉教，終於國際輿論譁然，國內群情激憤，導致了軍事政變，推翻了吳氏政權，吳氏兄弟也在政變中不幸遇難。所以，這一宗教迫害的事件，佛教受害固大，吳氏也同樣付出了最高的生命之代價！

　　佛教經此教難而獲得了勝利之後，組織更加堅強，工作更加積極，號召力及影響力之大，已駕凌乎各原有任何派系之上。但迄本文執筆時為止，來看越南的佛教，無疑地他們是堅決的反共，深切的愛國，不惜任何代價的護持佛教而宣揚佛陀的正法，但尚未曾見出有其政治的野心夾雜其中，這也正是佛法本位的佛教精神。

　

　

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七、參考書目

　　本篇的寫作，係參考：（一）龍山章正的「南方佛教四樣態」。（一）金山正好的「東亞佛教史」。（三）望月信亨的「佛教大年表」。（四）念常的「佛祖通載」。（五）慧皎的「高僧傳」。（六）義淨的「大唐西域求法高僧傳」。（七）「中國歷史地圖」（正中版）。（八）高中歷史教科書。（九）越南佛教會出版，芸芸譯的「越南佛教史略」，本篇第六節的資料，多半係採自這本約一萬二千多字的小書，我要感謝淨海法師請傳諦法師將它抄了一份給我。

　　如果要進一步地研究越南佛教史，則另可參考：（一）禪苑傳燈輯錄上卷。（一）禪苑集英語錄下卷。（三）三祖實錄。（四）御製禪苑統要繼燈錄。（五）三教一源流。（六）三教通考。（七）古珠法雲佛本行語錄。（八）古珠四法譜錄。（九）聖跡寶錄。（十）一般的史籍則有「安南志略」、「大南一統志」的僧門部、「大越史記」、「大越史記全書」、「欽定越史通鑑綱目」的正史類，亦有關於佛教的事項。此外尚有研究阮朝佛教的資料，可參閱「大南實錄」、「大南列傳」、「大南一統志」、「大南會典」等。

佛滅紀元二五一０年四月廿七日於關房

Solar is the largest non-polluting renewable sources of energy, it is inexhaustible, is the future, the focus of human energy use. However, solar power renewable energy accounts for only 5?, Ranking four of the bottom of renewable energy. This is mainly due to the production of polysilicon solar cells modified Siemens law too much power, and are exploring the physical metallurgy technology is not yet mature. This requires the development of China's scientific and technological workers to speed up the pace, with a view to the development of solar cells and made breakthrough progress.

Solar energy transmission is the base problem
Solar is the great non-polluting energy. Second exposure to the sun's energy on Earth is equivalent to 50 billion tons of coal, power consumption than the current capacity of all mankind 35,000 times larger. The sun's nuclear fusion can be maintained within a few, compared with the human in terms of the limited survival time, solar energy can be said to be inexhaustible. Received by the Earth's solar power for an average of 1367 watts per square meter, but resulted in different geographical areas east and west China received a large energy difference, the same area the same day at different moments do not receive the same energy.Solar power generation, the industry referred to as "photovoltaic." In simple terms, is based on the principle of photovoltaic effect volt, the use of solar cells to solar energy directly into electricity. More importantly, the solar photovoltaic system in the sunny and cloudy days can generate electricity. With the traditional methods of thermal power, solar PV has the advantage of being sulfur compounds to reduce carbon emissions, thus reducing the greenhouse effect. On the other hand. Solar energy resources as an "inexhaustible," the effectiveness of this is the traditional
Stone can not match the advantages of energy.
According to Shanghai's geographical and climatic conditions, this coastal city is very suitable for the construction of solar power and wind power, wind power generation in鋻but not stable enough and the need to build large-scale wind field of the specific conditions (in relative terms. To build solar power facilities housing at the top). Solar power generation may be the most suitable for the densely populated city of Shanghai, a city with limited land resources.
From the economic benefits that the summer high temperature is the most intense SMEPC season. In this short span of a few months to build a new power plant is not cost-effective, can consider using solar power to fill the gap. Shanghai sunlight for solar power the average 2700 hours each year, July to November are the best time for solar power generation. Conditions from a technical point of view. PV abroad for more than 30 years of technology history. Has matured, some of which the state has solar power generation network architecture, the realization of a solar-powered civilian. Present. China's solar cell manufacturing process is very close to international advanced standard. National Development and Reform Commission Li Junfeng, deputy director of the Energy Research Institute and other experts (PV China Development Report 2007) that solar power technology in China is the plight of the domestic photovoltaic power companies do not have a strong independent research and development. Major semiconductor materials and equipment are imported. But China is not without good photovoltaic enterprises. Suntech, CLP Nanjing PV solar cell manufacturers, such as the production of the first generation of crystal solar cells, high quality and stability is the mainstream products on the market.





綠色能源風潮席捲全球 台灣太陽光電產業成形中
新電子 2006 年 5 月號 242 期
文．王智弘

縱觀全球太陽光電產業的發展，政府力量的支持與民間企業研發能量的結合，似乎才是市場成形的重要因素。儘管目前台灣已有少數業者獲得初步成果，然而在上游原料受制於人...

縱觀全球太陽光電產業的發展，政府力量的支持與民間企業研發能量的結合，似乎才是市場成形的重要因素。儘管目前台灣已有少數業者獲得初步成果，然而在上游原料受制於人，且整體能源產業政策方向不明的情況下，光靠民間力量的單打獨鬥，恐怕力猶未逮。
2005年2月16日，限制二氧化碳排放量的「京都議定書」正式通過，台灣茂迪的股價應聲衝破300元，並一路攀升，至今已破900元；2006年3月8日，益通光能以每股218元正式掛牌上櫃，首日即暴漲303.66%，更在10天之內突破千元大關，一舉登上台灣新股王寶座。

台灣股市如此，國際股市亦不遑多讓。柏士半導體(Cypress Semiconductor)旗下的子公司SunPower，於2005年11月18日首度以每股18美元的價格公開上市，當日收盤價25.45美元，漲幅高達41%；而就在一個月之前，德國太陽電池製造商Q-Cell，也於上市首日創下27%的漲幅；此外，德國ErSol的股價，亦在上市首日即由42歐元上漲至65歐元。一時間，太陽能已成為全球股市熱門的投資標的，似乎只要與太陽能沾上邊，股價就能立即跳空漲停。然而，這股來自投資市場的太陽能熱潮，是否真的反應市場現況，抑或又是另一個網路泡沫的翻版，成為眾所矚目的焦點。

京都議定書為關鍵引爆點

從市場研究結果來看，根據Solarbuzz於今年3月份公布的一項資料顯示，2005年全球已裝置太陽電池的總發電量達1,460百萬瓦(Megawatts, MW)，較2004年成長34%，其中德國市場的成長幅度與規模均為第一，成長幅度達53%，總發電量為837MW，占全球五成以上(圖1)。至於太陽電池的總產量，則達1,656MW。預估2010年，整體太陽光電(Photovoltaic, PV)市場產值將達到231億美元。

而廠商方面，亦感受到來自需求端的成長能量。SunPower業務暨行銷副總裁Peter Aschenbrenner(圖2)表示，太陽光電產業每年以40%的平均成長率成長。2005年該公司產品首度量產上市，第一年出貨量約20MW，而今年所生產的產品也已銷售一空，目前已在規畫2007年以後的產能。

http://tw.myblog.yahoo.com/hgfds198/article?mid=5&prev=11&next=2

http://taiwanus.net/news/news/2009/200904291622271711.htm

http://taiwantp.net/cgi/roadbbs.pl?board_id=3&type=show_post&post=1543

http://www.oceantaiwan.com/wwwboard/posts/7991.html

真實的人生？
從公司網站上看到《胡志明生平考》一書的迴響與回應，讓我對這本書的內容產生很大的興趣。
老實說，我並不真的在乎越南國父胡志明是不是台灣人，但是對於『人』為何有那樣的際遇，什麼樣的時代會產生那樣荒謬的情節卻感到非常有意思。
根據作者的考據、文獻的引申，以及最重要的寫作初心，是因為作者的家族長期以來即口傳著：胡志明是台灣苗栗胡家人──胡集璋。（作者胡俊熊的叔公）
《胡志明生平考》這本書的內容歸納出胡志明的一生：
1890年至1932年，胡志明是越南人阮愛國；
1933年到1969年的胡志明是來自台灣苗栗的客家人胡集璋。
阮愛國出生於1890年，1911年到法國，自1914年開始參與外僑工人組合的反殖民組織，1917年與越南西化派的領袖交往甚密，1918年加入法國社會黨，1919年參加世界和平會議，提出八點建議，以阮愛國之名刊布在《越南魂》週刊，從此為法、越兩地名人，1920年加入法國共產黨，之後積極進行一連串反殖民地、反資本主義的活動與工作，1928年罹患肺結核，1930年三個分裂的越南共產黨在其斡旋下，合併為「印度支那共產黨」，1931年於香港被捕，經香港律師公會主席羅塞比積極營救，遣送離開香港至新加坡，1932年初遭新加坡警方遣返香港監禁，後經英國情報員龍保羅設計撘水上飛機到上海黃浦灘，再轉由共黨同志接往上海，可靠消息指出，該年秋天由上海返抵莫斯科，因病發死於旅程中。
胡集璋1901年出生於台灣苗栗銅鑼庄，幼年接受嚴格漢文教育，1910年入公學校，三年漢文、三年日文教育，1916年就讀台北第一工業學校應用化學系，就學期間種下反對日本帝國殖民統治的種子，1929年秋赴上海工作，加入共產國際泛太平洋勞工組織，1932年於廣州被捕，根據陸陸續續傳來的消息，胡集璋曾交代家人：「將前往越南發展，沒成功，不會返家。」
這本書將這兩個人關鍵的1931-1932年間，如何分別在香港、廣州被捕，如何巧合的出現在莫斯科，為何明明已經公佈阮愛國的死訊，多年後又突然活過來成為胡志明，並且發表大量中文的文章，胡集璋又如何被共黨國際賦予越南活動的任務而被移花接木為阮愛國，之後渺無音訊……自有胡志明之後，胡集璋正式人間蒸發。
由於兩人的際遇有些雷同，但又有許多的不一樣，因此，胡俊熊廣為收集各方文獻，由雙方行文的習慣、語言的能力、婚姻的真相，一一解剖辯證：1933年後的胡志明絕對不是當初的阮愛國，至於1933年後的胡志明是否一定是胡集璋，或許還需要更直接了當的證據，可是各方面的跡象顯示，1933年後的胡志明就是台灣苗栗銅鑼人胡集璋。
看過本書後，有三點讓我始終縈繞腦海，反覆思索。
其一，那是個什麼樣的年代？
潘佩珠 (Phan Boi Chau,1867~1940)
越南近代愛國志士,原名潘文珊,別名潘是漢,號巢南。出生於義安省南壇縣一個鄉學教師家庭。自幼跟隨其父學習經書,精通漢文,曾中解元。
1885年,為了反抗法國帝國主義侵略自己的祖國,聚集100多名同學組成學生軍保衛國家。從1900年起,在全國各地聯繫愛國者,進行反法運動。1904年5月成立「越南維新會」,其宗旨是恢復越南,建立君主立憲國。1905年初到日本,先後結識梁啟超、孫中山、章太炎等人,受梁啟超、孫中山影響極深;也與大隈重信、犬養毅、宮崎滔天等人有聯繫,在日本開展革命工作。以後多次來往於日本、中國之間,並祕密聯繫國內反法份子,組織青年學生赴日本留學。在他的影響之下,河內成立了「東京義塾」,而越南中部發生了維新運動。1907年11月,法國殖民者查封「東京義塾」,鎮壓維新運動,勾結日本統治階級破壞越南的革命活動。1908年11月間,日本政府下令解散越南留學生組織。潘佩珠於是和旅日的中國、朝鮮、印度、菲律賓等國革命者共同成立「東亞同盟會」,以相互支援、共同反對帝國主義。1909年被日本政府驅逐出境,離開日本到廣州。1910年前往暹羅(泰國)。1912年1月從暹羅再赴廣州。
受到辛亥革命的影響。1912年2月改組「越南維新會」,成立「越南光復會」並擔任總理。孫中山出任南京臨時政府大總統時,潘佩珠曾到南京會晤孫中山和黃興。1913年,在廣州被當時掌權的袁世凱之北洋政府逮捕入獄。1916年獲釋出獄。1924年於廣州解散「越南光復會」,成立「越南國民黨」。此年曾與阮必成(後來的胡志明)約定次年同在廣州,商討越南革命組織和革命方針政策的問題,因為路線之爭起爭執而分道揚鑣。1925年6月被阮必成出賣而密告,於上海被法國特務綁架,押解回國,軟禁在順化御津。1940年10月29日逝世。