风中微尘之逸尘

对于佛法来说，见，修，行，三者缺一不可。“思想决定境界“，我对于这句话的理解是：知见决定了修行的境界。就佛法修行的实际情况而言，应该说，自释迦牟尼开始，一直是修行的境界决定了思想的；只是到后来，也就是有了释迦牟尼以及其他宗师的开示之后，见地成为衡量修行者可能达到的境界乃至其高低的一个判断标准，这一点在禅宗里比较常见，在其他宗派，则比较重视修行的实际境界与其见地（用你的说法：思想）配合的密切程度。

据我所知，在佛法里，“思想“是不受重视的一个词汇，在具体实修过程之中，参考的意义也不大。“境界“这个词，是后起的，原来似乎只说”地”，也就是修行的次第。比如，《瑜伽师地论》，说的就是修行过程中一步一步的境界（地）。

yijun说：

每一个人的所谓思想或道理，都深刻取决于其精神境地，也就是其所谓个人本质；那么，境地的演变，必然导致思想的变化；反之，思想的变化，却未必反映境界的变化。因为，思想的变化表象，很大量的，却只是属于同一境地里的变相。

我大体赞同yijun上面的说法。不过，在“精神境地“的说法里，用“精神”来修饰“境地”，对于不太明白精神哲学的人来说，很容易把“境地”看成是某种纯粹的“思想”的东西，但是，这是一个误解。“精神境地“和“思想”是截然不同的两种事物。你可以说处于某个精神境地的人的有关言论是他的“思想”，但是，在处于该精神境地的人的人而言，他只是被“思想”了：）——比如，国内常见的谈禅说道的书，做的就是这样的事情。

“精神哲学“一词，也是这样产生的，不过，为了说明问题，我也只好借用一下这个约定俗成的说法。

不可以普通的“哲学”或者“思想”来理解那些走精神道路的人，这就是我想要表达的主要意思。

哲学和思想也有其自身的境界，这虽是另外的话题，但是其基本原则，还是yijun的论断——那哲学和思想的境界，“只是属于同一境地里的变相“。