yumumao's 水水 Blog（暂停更新，看文章请用代理）

中国!不哭.
当圣火遭遇屈辱 我们义无反顾!
当风雪阻断归路 我们彼此维护!
当列车冲出轨道 我们竭诚互助!
当病毒吞噬生命 我们用爱弥补!
当震撼撕裂大地 我们开山辟路!

中国!不哭!
中国人!不哭!
尽管前进的路泥泞,让你我的手相互搀扶,
尽管天上的雨在下,我伸出双手为你挡住,
尽管地下的路堵死,我们有天空就有出路,
尽管地震无情无义,有人民子弟我们说不.

中国!不哭.
中国人!不许哭.
震动的大地仍然在抖,同胞们恳请你们要挺住.
震中的房屋只要有人,警民就会倾全力的救助.
震裂的路一定会修通,所有灾难一起承受共度.
震后的生活依然惨酷,我们不会对此熟视无睹.

中国!不哭!
中国人!不会哭!
我们万众一起心,伸双手天塌下来一起顶住.
天依然还有迷雾,众人会用双手把它们拨除.
看吧路就在前方,太阳已经从地平线上升出.
苦难终究会过去.让红旗在华夏大地上飘舞。

考虑到文学效果的复杂性，我们将文学对人的思想影响概括为文学的思想启迪功能，而不提文学的教育作用。因为文学对人的思想的影响，并不像已往 的文艺理论所说的那样明确集中，作者和读者的关系并不是一种教育者与被教育者的关系，读者也不是理解了某部作品的思想意义之后就会去直接变革现实。党的十一届三中全会以前，理论批评界流行“文艺为政治服务”、“文艺是阶级斗争的工具”等提法，第四次文代会以后，在邓小平理论的指引下，文艺界走出了这一误区。其实，这些提法在理论上的偏狭和错误是明显的。从文艺与现实斗争的关系来说，那些过于重视艺术的社会作用，甚至想借助于艺术来改造社会的人，忽视了一个基本事实：能够改变现实的仅仅是现实的行动。鲁迅认为，一首诗吓不倒孙传芳，而一发炮弹却能够吓跑他，因此他说：“自然也有人以为文学于革命的是有伟力的，但我个人总觉得怀疑。”（《革命时代的文学》）优秀的文学作品具有多层次的复合价值，实用的、政治宣传的价值只是某种特殊接受背景才会具有的价值；即使是这种价值，其实现也还必须受到接收者主体条件的制约。文学发展史上，教会、专制制度、实用主义者、存在主义者等等不同立场的“政治家和思想家，把突破现实的困难推给了艺术，无视以上所述的艺术本来的作用方式，认为艺术可以充当直接引出行动的导火线，这就容易对艺术提出过高的要求。”

我们的过去是忧伤的，我们的现在仍然是悲剧，所以得感谢上苍，我们没有未来。

是的，就像现在这样，饭后我独自躺在这张沙发上，吸着烟……我不知道我是在竭力思索呢还是在与瞌睡作斗争，突然有一条非常漂亮的贵妇人的光胳膊在我面前掠过，我不由得仔细看看这个幻影。接着出现了肩膀、脖子，最后是一个美丽的女人的形象，她身穿白衣裳。她那双含怨带恨的眼睛看着我。幻影消失了，可是我已经无法摆脱它，它日夜跟踪着我。为了摆脱它，我必须给它找个化身。这就是写作《安娜·卡列尼娜》的起因。